雪域佛教 
　　生根活佛·仁孜尼玛 著
　　
目录
一、前言
二、科学家对佛教的态度
三、藏传佛教来源简历
　　第一章 本波和班迪教派
　　第一节 原始雍仲本波佛教派
　　第二节 班迪佛教
　　第二章 班迪教派和各教派
　　第一节 宁玛教派
　　第二节 萨迦教派
　　第三节 噶当教派
　　第四节 噶举教派
　　第五节 格鲁教派
四、原始雍仲本波佛教是不是佛教
五、本波教历史
　　第一章 原始雍仲本波佛教的源流
　　第一节 教化世间之理
　　第二节 广大世界之历史具体世界之历史
　　第二章 本波佛教祖师简历
　　第一节 佛祖诞生之历史
　　第二节 原始雍仲本波佛教创始人祖佛登巴辛饶弥沃的十二大功业
　　第一 化身降生功绩
　　第二 宗教发展功绩
　　第三 教化众生功绩
　　第四 娶妻纳妾功绩
　　第五 幻变子嗣功绩
　　第六 扬教布善功绩
　　第七 除妖降魔功绩
　　第八 遗留本教经典功绩
　　第九 遗留教戒功绩
　　第十 弃家出家功绩
　　第十一 弃众苦修功绩
　　第十二 无常涅槃功绩
　　第三节 教义戒律之规
六、吐蕃王朝
七、本波教本尊佛的简介
　　第一节 雍仲本波佛教智慧神的传说与心咒
　　第二节 本波佛教日常修念咒文
　　第三节 二十一大悲慈母经
八、虹化佛光的前行
　　第一节 修习佛教的基础
　　第二节 四共加行
　　　　第一共加行—人身难得
　　　　第二共加行—思维无常
　　　　第三共加行—轮回苦
　　　　第四共加行—善恶业报
　　第三节 九不共加行
　　　　第一不共加行—菩提心
　　　　第二不共加行—皈依处
　　　　第三不共加行—磕头时的观想和动作
　　　　第四不共加行—百字明
　　　　第五不共加行—积福曼扎
　　　　第六不共加行—瑜珈上师法
　　　　第七不共加行—观音佛咒萨徕都
　　　　第八不共加行—阿弥陀佛咒玛职
　　　　第九不共加行—如来佛咒都职丝
　　第四节 转趋法
　　第五节 本波佛教的灌顶
　　第六节 大圆满
　　　　第一 渐却
　　　　第二 妥噶法
九、本波佛教的几种简历
　　第一节 藏传佛教的占卜和天气咒师
　　第二节 大乘雍仲本波佛教四法印
　　第三节 雍仲万字符
　　第四节 原始本波佛教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》简介
　　第五节 回向

前言
　　宗教是一个动态的概念，是一种与特定的时代联系，具有多种表现形态和丰富内涵的社会精神现象和文化现象。宗教包括佛教、基督教、道教、伊斯兰教。此外，还有儒教、萨满教、神道教和犹太教等各种教派。
　　几千年的宗教和文化的历史是世界传统文明的舵手，是智慧的结晶，也是出自先哲们的聪明才智。这方面的典籍浩如烟海。为了便于入门，奉献给广大读者的这本小册子将介绍世界三大宗教之一的佛教。提到佛教时，人们自然会想到释迦牟尼创立的班迪佛教。后人从印度传到藏区的佛教，被称为藏传佛教。可谁又曾想到，早在一万八千年，藏区已经有了自己的本土宗教--雍仲本波佛教。本波教和班迪教现在统称为藏传佛教，藏语称谓“桑吉却鲁”。“桑”意为消除一切障碍，“吉”意为圆满智慧，“桑吉”意为“佛”，“却”或“道巴”（藏文）意为佛教、佛法。在西藏佛教经典中云：“桑吉雍仲本（雍仲本波佛教）、桑吉多丙却（班迪佛教）”。
　　本波佛教和班迪佛教从表面上来看有许多类似的东西，实际上却有许多不同之处。无论是从宗教的创始人，还是其仪轨传承人，转经方向，标志上都不一样。雍仲本波佛教是青藏高原土生土长的宗教，远在班迪佛教传入西藏之前，它就诞生在西藏，并成为当地民众唯一信奉的宗教。在世界宗教文化历史宝藏中有许多不可思议的奇珍异宝，雍仲本波佛教就是其中之一。但是，长期以来，人们对本波教产生了许多误解，认为它是藏区的外道，称它为“黑教”，或者“苯教”，疏远而不去了解。本波教被以往在一隅，无人问津。
　　虽然本波教的影响范围有限，但是它在世界传统文化中占有重要的一席，尤其不可争议的是，本波教是一切藏族宗教和文化的来源。如果有人想研究藏传佛教和藏族文化，那他首先要研究本教。不研究本教，一个学者藏族文化的研究结果是不完整的。
　　为了研究藏族文化和藏传佛教的各个宗派，从而使一切众生解脱轮回，成得极乐世界，顿悟大圆满的明点，达到无比大圆满虹化的佛果，我终于写出了《雪域佛教》这本小册子。虽然水平有限，错漏在所难免，却是我努力的结果，希望对大家能有所帮助，也恳请广大学者和智者们批评指正。
　　本书出版过程中，得到了藏汉有关人员的鼎立赞助，在此表示中心的感谢。
　　生根活佛·仁孜尼玛
　　公元2003年10月15日写于雪域新龙益西寺
　　
作者简介
　　生根活佛·仁孜尼玛 ，男，藏族，四川省新龙县人，1967年出生，1969年宁玛派多龙活佛和宁教密宗大师白马益西认定，莲花生同代宁玛派大圆满教授部的传承人伏藏法王结尊狮子自在（藏名称为结尊生根翁述活佛）的转世灵童。无分宗教的伏藏王吐里多结托落扎写出生根活佛十四代的本生记载。
　　生根活佛8岁始学藏文和汉文。1980年在白马益西跟前学习了宁玛派的加行与密宗教。1981年进入本波佛门。15岁时跟随虹化身夏扎仁波切的三位亲传弟子学习了本波大圆满。1987年开始研究藏传佛教的六大教派。1989年进入格鲁派教门。1995年毕业于朗伊寺佛教学院，得到毕业证书。1996年获康区最大本波教寺院益西寺讲经院堪布之名号，同时坐床。1998年接受本波教《甘珠儿》178部的经教传承。2001年被国家批准为正式活佛，发给认证证书。之后，接受了宁玛教《甘珠儿》103部的经教传承，在宁玛派多德却高夺寺坐床。
　　地址：四川省甘孜州新龙县益西寺
　　电话：0836 8121679
　　手机：13641083857
　　科学家对佛教的看法
　　世界上的人们对佛教的看法大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰也不反对的、反对的。其中反对的理由林林总总，但主要原因不过是消极、逃避和迷信等。这些反对者是否真正了解佛法的内容呢？他们反对佛教的理由是否站得住脚呢？
　　在现代社会中，人们把科学奉为至尊至圣，科学在人们心中占有崇高的地位。由于对佛法不了解，难免会有部分人偏执科学而反对佛法。那么，科学家对佛法的看法又如何呢？沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，但我对佛法同样感兴趣。我个人认为，佛法与科学是一而二，二而一的”。本世纪最大的科学家爱恩斯坦也说：“如果有一种宗教可以和现代科学共依共存的话，那就是佛教”。阿诺德爵士则说：“佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带”。在追求世间真理方面，科学和佛教有许多相同之处。所以，真正明智的科学家是不可能排斥佛教的。因为只有佛法才能满足众生的心愿。著名学者巴格尔指出：“在世界上伟大的宗教中，只有佛教是有意识地、坦率地以系统理性的分析来对待生活中的问题和寻找解决问题的方法”。受过佛教熏陶的人，在遇到挫折和烦恼的时候，自然能有效地摆脱困境，保持健康的生活。因为只有佛法才能满足众生的心愿，解决内心的困惑。精通佛理的学佛人，在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折，但在心中可以一直保持安乐。因此，佛法的高深、圆融和博大是难以揣度的。不少人在遇到不吉时开始求佛，之后慢慢地摆脱了困境，获得了内心的安详与快乐。例如，有个居士叫卓玛。他的丈夫跑了，她一直哭了三年，三年里她没有一点快乐，把工作和所有的事情都放下，像疯子一样东奔西跑。后来，看到一本佛教无常经文，心安静下来。从此，她不哭了，每天念经，阅读佛教书籍。新的生活给她带来了欢乐和自由。她说：“是佛教拯救了我”。法国的隆斯佩雷女士也说：“佛教意义的高尚，道理的纯正，对法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正自由思想者，具有一中很大的吸引力”。既然我们看到现在全世界的混乱与痛苦，又感到运用佛教的道理可以解决所面临的种种问题，那么，唤起全人类来了解佛教就是我们迫切的任务了。我们应该由衷地感谢和颂扬佛和佛法，因为佛和佛法给我们开示了直接有效的方法，去通达宇宙的本质，获得照见一切的无上指挥，永远脱离轮回苦海，永远沐浴于天上的胜乐之中。
　　在现代社会，有一部分人认为佛教是迷信，由此而产生了诸多不客观公正而又很幼稚的看法。有一些人不懂佛法，却同样持这种相当轻率的态度。但真正有智慧的人们当中没有发现谁说佛教是迷信。比如，中国近代著名学者康梁说过：“佛教之信仰乃智信，而非迷信”。中国现代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理”。许多科学家也尊崇佛教为智信，而不是迷信。
　　我们应该多多学习佛法，以佛教的思想和智慧去指导自己的生活。现在学佛的人很多，但是有些人并不了解佛教的内容。这样，在遇到一些违缘时，往往退失自己的信心，产生各种各样的邪知邪见。诚如一位诺贝尔奖获得者在美国的一次演讲时说：“佛教徒不懂佛法是很惭愧的。”
　　作为一个佛教徒，首先要认真地学习佛法，然后用佛法来教育人们。但我们不必强迫人类信仰它。我们要做的是将佛教的真实的面貌呈现在对佛教没有认识，抱有成见的人士面前，引发他们追求真理的热诚。
　　新文运动的主要思想领袖陈独秀先生在1921年中国共产党成立时被选为总书记。他说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”因此佛法的理论是相当深奥的。
　　第二部分、藏传佛教来源简历
　　第一章 本波和班迪教派
　　第一节 原始雍仲本波佛教派
　　现在世界上兴起了藏传佛教热，在这里我想介绍一下藏传佛教的来源。
　　公元（760年）前藏传佛教有两大教派：大食国或西方极乐世界佛祖辛饶弥沃创造的原始雍仲本教和印度圣地夏降特巴（释迦牟尼）佛传授的班迪佛教。正确的藏传佛教是原始的雍仲本波佛教。因为原始本波佛教是中国土生土长、纯善圆满的一种宗教。而班迪佛教则是从印度传到吐蕃的。公元761年后出现了藏传佛教的六大教派。虽然分为六大教派，可是所有教派的目的都是为了世界和平、使众生脱苦遇乐、智慧开光、成得佛位、人民安乐、吉祥如意。班禅洛索益西说过：“吐蕃至阿里，一切宗教都是佛教。”
　　雍仲本波佛教是中国藏传佛教中最重要的教派之一，也是佛教中历史最久远的教派。藏语“雍仲本波”字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“本”有诸多释义，一般指一切所知的万物之本事及奥义等。特指救众生出苦海，解脱轮回的佛法的根本的意思；“波”意为念雍仲本波佛教的僧人。雍仲本波佛教总的意思是恒常无变、不生不灭、永恒寂静，是一种能使众生脱离苦海，使世界达到和平的吉祥的宗教。
　　雍仲本波佛教的创始人登巴辛饶弥沃（如来佛）父嘉本托尔甘，母宇洗嘉协马，辛氏是波斯有名的六氏族之一。辛饶弥沃于公元前16017年元月十五日在波斯国俄摩隆仁或西方极乐世界诞生。少年就精通各种技艺。从十二岁开始宣扬五大明学和九乘大经。十二岁至三十一岁娶神女俄珠等为妻妾，妃嫔环侍度日。在这期间，他宣扬了四门五库大经。辛饶弥沃佛祖于三十一岁时由家趋于非家，跑到白塔自削头发，穿上六件比丘衣，飞到三十三界比丘者勒德嘉哇跟前出家，天、人、龙界苦行9年，降服众魔；三十一岁至八十二岁期间宣扬了显宗、密宗、大圆满三种本门。从总体上看，他一生中为众生及教派谋利益的功绩可分为十二大功绩，细分又有六十二中功绩，再分有一百零八种小功绩。他自己的教派传到了十八国城和天、龙、人界。公元前7819年辛饶弥沃佛八十二岁在西方极乐世界圆寂。辛饶弥沃传授了众生与所断烦恼相对应的对治本门八万四千。其中包括九乘、四门五库、密内外三宗、修行的显密心三部等。圣尊涅槃之翌年，出现了经典三十八结集；所有《经部》由桑哇多德等结集；《戒律六续》由辛结哇结集；《俱舍七部》由龙占等人结集；《禳解法》等卷由多布结集；《药析两万卷》由解布等人结集；《因果经》、《九乘经文》、《涅槃经》、《集善除障经》、《波罗密经》、《十善经》等由充巴祖普等人结集；《佛说圣大总持五经》由玉洛结集；《大般若经》、《华严经》、《济龙经》、《医法经》等五般若经由玛洛结集；一切密宗和大圆满经文由吉占等人结集；《神传经释》、《三藏记集》由沃周汤布结集；《星算噶则》由幻子贡查结集。
　　圣尊涅槃一千八百年后法太子穆却天周在非天为众生谋利完毕后到人世转本教法轮讲经三年，涌现出大批智者，其中最为优秀者是大食智者穆查扎黑、象雄智者赤托巴匝和呼里巴雅、印度的拉达阿卓、中原（汉区）的列党昂波、冲的色托解尖，此六人被称为世界六庄严。他们将雍仲本教发扬光大，传播至大食、印度、中原（汉区）、象雄、冲等世界各地。
　　后来世界上出现了本波佛教继承人十三位后裔、四位圣人、八十瑜伽师、一百零八位伏藏师、三十多位曼日法师等把本波佛教发扬各地，永留人间。
　　公元前14800年，登巴辛饶如来佛赴西藏时传了四因乘和本波显宗教。公元前1136年，吐蕃第一代王聂赤赞普时期密宗瑜伽大师第六代朗哇多吉把本波密宗佛教传到西藏。从那时至今吐蕃有了自己的显宗密宗、大圆满、十大明学等自力美满的文化。
　　本波佛教和班迪佛教的殊胜在许多地方不同。本波派的教义颇为庞杂纷乱，主要为“九次第乘”、“四门五库”、“大圆满”、“象雄耳传”。本波教的九乘有三种：北传九乘、南传九乘和中央传九乘。中央传九乘和宁玛派九乘的见、行、修、果大约相同，北传和南传九乘有许多独特的教义，南传内解说占卜术、占星术、养病朵术、医术、为病人送祟四念门、九呼经、四十二送祟教义、三百六十种供施代替法、十三神通教义、三百六十种为死者行善叫“都”（为死人超度方法三百六十种）等等，这里不一一细说。另外还有四门五库、白水密咒本波派、黑水续有本波派、广生镜十万本波派、寂静处教本波派、大圆满教库本波派等等。
　　大圆满教法是本波教义不同于其它教派的特有内容，是无上大圆满乘。它主张一个人的心性自然本智就其本质而论是干净的，是自然的，是远离尘垢的，是无有意外罪障的，是本来所在的，是佛也无法解释的，是众生智者无法修改的，是胜义自性的。如何把握如心体，应该听其自然，任这个“心”随意安住。假如能够做到在空虚明净中把“心性自然智” 安住于一境，那就“即身成佛”。成佛要觉悟心性自然智的本性。觉悟自然智的灵魂是自悟智。自然智和自悟智的区别在于：大圆满经内讲的是心性大智明是自悟智，空是自然智，只有自悟智才能觉悟自然智。自然智和自悟智是体同面异。它们体同是大圆满唯一的明点，觉悟明点就成佛，不觉悟明点就还要转轮回。大圆满最初了解，心性自然本智，虽然普遍存在于一切生死涅槃之中，但在现分不着实有、空分不着实无，亦不堕于二者俱非之双运道。性空故脱离常边；自力不灭故脱离断边，依此抉择远离事功超出苦乐的教义，然后了解心性自然本智在法性普界中，所起一切事物现象，只是罗列其化景，一切束缚、解脱、所现、能现均不能成立，是故不特辨别为有、为无、为是、为非，这就是本来解脱，广大无垠的教义。最后要觉悟，心性自然智于生死涅槃无取舍，于愿望疑虑无偏执，从而远离心意分别之法性，或依直指基位法果本来清净，或依跃进修习道位现象任运自成之理，既能于一刹那顷现证本智后完毕四相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。圆满十三现象就能使修心者虹化的教义是本波教大圆满的殊胜。
　　本波大乘佛教讲镜、行、果。镜就是宇宙万物本体的认识；行即行为；果是由行而得到的结果。
　　象雄耳传的殊胜。象雄耳传被认为是本波佛教最上教授。象雄耳传大圆满法分为：外见共断的口诀法、内口诀当面指点法、密见灵魂裸体口诀法、绝密慎重解决本性法。象雄耳传主要讲明点。妥噶法时现象的明点和象雄耳传主讲的明点有些不同。耳传讲的明点是自然智和自悟智体同的明点，是耳传唯一的明点。象雄耳传大圆满是本波佛教独特的教授。修行者修习七年成为虹身。象雄耳传法功德无量，非常秘密，不能乱传人。本波教的历史记载，在辛饶佛祖的教徒来本巴龙至郎伊尼波之间有二十四个上师修习象雄耳传后无间化成虹身，而后象雄耳传的修行者成就虹身的人不计其数。
　　
第二节 班迪佛教
　　班迪佛教是从印度传到中国西藏的重要教派之一。
　　藏语“班迪”意为“僧人”。班迪佛教的创始人是夏降特巴（今译为释迦牟尼）。“夏降”是古印度家族名，“特巴”的意思是“阿罗汉”。有些书籍里也把“特巴”译成“能仁”。夏降特巴幼名“悉达多”，出身于无垢释迦王族。父净饭王，母摩耶夫人。己未年（公元前542年）六月十五日入胎，庚申年四月初七日诞生。少年精通六十四种技艺，娶果耶等为妻妾，妃嫔环侍度日。二十九岁由家趋于非家，独往净塔削发近圆。在尼连禅河畔林中苦行六年，三十五岁甲午年四月十五日暮，降服众魔。夜半入定，次晨证觉。经四十九日后即六月初四日始在波罗奈斯城初转四谛法轮，次第在王舍城，灵鹫山先后续转性相法轮及分别抉择法轮；至八十一岁四月十五日在拘尸那伽城圆寂。这就是夏降特巴生平十二大事行状。许多班迪佛书中对夏降特巴出生日期及圆寂有四种不同说法，也有许多灵异的传说，与本波密宗继承人十七代象雄智者东君突青的诞生时代大约相同。汉区孔子时代，夏降特巴也传了八万四千法门。夏降（释迦）圣尊涅槃二十八年后，玛拉雅圣地诞生的金刚手大势至创建了班迪密宗教。班迪佛教最初得到第一摩揭陀国及其邻国国王们的支持，然后在阿育王和孔雀王等支持下，传到印度各地。后来印度出现班迪佛教继承人六庄严法师、二胜大师、七位智者等把班迪佛教发扬到十八域城，使其永留人间。
　　在吐蕃王朝三十三代松赞干布时期，班迪佛教正式传入了吐蕃。在当地建起了一些班迪佛寺，开始翻译班迪经典。在刚刚传入时，班迪佛教没有什么大的发展，也没有藏族人出家为僧。当时三十八代吐蕃王赤松德赞尚且年幼，于是贵族大臣们发布了西藏历史上第一次“禁班迪佛教”的命令。在吐蕃王朝统辖的全部范围内禁止信仰班迪佛教的影响下，班迪佛教很快就传到西藏各地。
　　第二章 班迪佛教各教派
　　第一节 宁玛教派
　　宁玛教派是中国西藏班迪佛教中最重要的教派之一。藏语“宁玛”意为“旧”或“古”的意思。因为所谓古是说这个教派是西藏班迪佛教各派中历史最久远的一派，是莲花生大师传下来的，比其他班迪佛教派的形成早三百余年。所谓旧，是指西藏前弘期所传的班迪佛教，是对后弘期所传的班迪佛教而言。后者为新，前者为旧。但就班迪佛教的内容来说，前后两期弘传的是显教，是没有分别的，只是密咒方面有所不同。前弘期系旧派密咒。所以宁玛派是指西藏班迪佛教前弘期所弘传的密教。
　　松赞干布时期翻译了许多观音菩萨的修法，普令民众祈祷观音，持颂六字明咒。到赤松德赞时代，静命大师弘传“十善”等教义后请莲花生大师来藏，宁玛派的密宗开始发展到前后藏地，藏地同时出现了印度密宗和不同的藏传班迪密宗教。索尔波切· 释迦迥乃是宁玛派的主要代表人物。他第一次对宁玛派的典籍进行了系统的整理，开始创立宁玛派，并创建了乌巴隆寺。宁玛密宗教派继承人是莲花生大师。他生于印度西方古国乌丈那境内，得其国王因陀罗菩提抚养为太子，命名莲花生或金刚。长大后赴孟加拉地方从巴尔巴哈蒂论师出家向诸多上师求学显密经教，云游孟加等地教化有缘皈依佛门。八世纪中，应吐蕃王赤松德赞之请入藏。他与静命、莲花戒等及其弟子二十五人一起入藏。吐蕃的人民对静命大师所传佛教的理论和实践不易接受，而莲花生大师是一位密教的大成就者，他为西藏带来了陀罗尼及其仪轨，以神咒降伏妖魔鬼魅。据传说，他在前往吐蕃的路上，在巴毛巴塘地方，受到了以吐蕃十二仙女为首的千千万万妖魔鬼怪的阻截，但却被莲花生大师一一降伏。在雅鲁藏布江畔的海保日山上，莲花生大师召集了当时吐蕃境内所有山神妖魔，命令他们必须遵照佛陀的“十善法”行事，协助赤松德赞创建佛寺，违者将粉身碎骨。那些山神妖魔一一应允，不敢违抗。他广大的神通，所向无不敬服。同来的二十五位弟子也能降魔伏妖，各化一方。这正好投合了西藏原始信仰的口味。他不反对本波佛教，即以神通来解救此间的疾苦。莲花生大师不自炫功德，民众自然产生对班迪佛教的敬仰之心。西藏有些人皈依班迪佛教，翻译重要显密经论。传了宁玛教的密宗教派，为赤松王及王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘八法，金刚等教法，发展宁玛教派，发展出家和在家两种僧团等，完成功业后离开西藏，往之遮赤罗等印度西方古国教化有缘，号称罗刹王者。
　　本波佛教的书上说，莲花生大师于公元888年前生于象雄地方。父名占巴龙卡，俄得马夫人。原名雍仲多珠。他幼年跟着父亲学了本波密宗。当父亲把王位让给雍仲多珠的亲兄才翁仁孜后，他们兄弟之间出现了王位和领地之争。莲花生违反王法，父母离婚。父亲带才翁仁孜，母亲带雍仲多珠到玛那萨罗沃池沐浴时，把雍仲多珠放在莲花上。过了一段时间，不见儿子身影，她心急地把所有的荷花都放到恒河里。雍仲多珠在恒河中漂流到了乌丈那。乌丈国王把他从恒河上接来时，雍仲多珠正好坐在莲花上，所以人们称他为莲花生。后来他云游各地，发扬密宗。之后世界上出现了八十瑜珈师，把宁玛教派传到世界各地。
　　宁玛派的特点是组织涣散，教徒分散各地。他们从事生产，可以娶妻生子。教法内密也不一致，各地有自己的传承，僧人重密轻显，一般无正规的学经制度。宁玛派的教义颇为庞杂纷乱，主要为“九乘”判教和大圆满法。
　　宁玛派的教法判为九乘：共三乘是化身佛释迦牟尼所说，属显教，即声闻乘、独觉乘、菩萨乘；密咒外三乘是报身佛金刚萨埵所说，即事部、行部、瑜珈部；无上内三乘是法身佛普贤密教所说，即生起大瑜珈、教阿耨瑜珈、大圆满阿底瑜珈。后六乘为密教，又分为外续部和内续部两类。外续部（即事、行、瑜珈三部）的事部是释迦牟尼所说，行部和瑜珈部是毗卢遮那佛所说，内无上续部是金刚持说。又说无上乘法是法身佛普贤如来现起圆满报身，为地上菩萨永不间断的自然说出。所以这个法门没有限量和数量，传布人间的只是由报喜金刚等大成就者所弘传的一部分而已。
　　大圆满法是宁玛派教义不同于其它迪佛教派的特有内容，是无上瑜珈密法，主张一个人的心体（思想意识）就其本质而论是干净的，是“远离尘垢”的，如何把握如心体，应该听其自然，让这个“心”随意而往。假如能够做到在空虚明净中把“心”安住于一境，那就“即身成佛”了。这和汉语系的禅宗有相似之处。任何大乘佛教的教派都讲境、行、果。境是对宇宙万物本体的认识；行即行为；果是由行而得到的结果。宁玛派认为，境就是宇宙万物的本体，既非世间心所能了解，也不是超过世间心所能了解的。而且这本体也不会被尘垢所污染，一切法都是由这个本体派生出来的。这就是宁玛派对境的认识。既知此境，如何去行，这就是大圆满法，即调顺自己的心，让它超越自然，不起任何分别，能够在明空无际之中舒静而住。这就是宁玛派要求的“行”。有了这样的行，各种迷惑的思想心境就会澄清。这就是宁玛派所期望得到的果。至于以男女性欲之事作为大圆满的修法，通过性行为而把“心” 安住于一境，从而得到解脱，从理论上讲说得过去，但已是密教的末流，与一般佛教大相径庭了。
　　第二节 萨迦派
　　萨迦教派是中国西藏班迪佛教重要教派之一。藏语“萨迦”意为“灰土”主寺建立在萨迦地方。山坡上有一片灰白色的岩石，故称“萨迦寺”。教派也就叫萨迦派。这派在藏传佛教中有较大的影响。
　　萨迦派始于公元十一世纪，赤松德赞时期，贡却杰布（1034-1102年）出生。他从小智力过人，随其父母学习各个教派的经典，通达显密教法，也熟知风鉴等世间术数，后来拜卓弥为师，广学后弘期所翻译密教经典，拜津巴等译师学习一切显密教法，而以卓弥所传“道果法”为主要传承。他广收徒众，在奔波山建立萨迦寺，以后逐渐形成萨迦教派。建寺后，贡却杰布成为教主，住寺弘法三十年。他去世后，贡噶宁布继承他的教位。后来贡噶坚赞和八思巴等人把萨迦派传到四面八方。
　　萨迦派的教义中，最独特的是“道果法”。修习有三个次第，就是“最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者”等。“最初舍非福”是指一个人应该想到今生能投胎为人而没有堕入“三恶道”中去，是由于前世积善修来的，是不容易的事情。要珍惜“人身”，“人身”难得。因此就要防止做坏事，即“诸恶莫作”。诸恶坏事是“非福恶业”，人应该把“非福”舍掉不做，而专志于行善，做好事，就是“众善奉行”，来世就可以转生到“三善道”中。
　　知道了“最初舍非福”的道理，能够体会到“众善奉行，诸恶莫作”，来世就可以投生到“三善道”中。但仍没有超脱“六道” 轮回。要想完全脱离苦恼和流转轮回，那就必须断除“我执”。所谓“我执”，就是人们的思想牵挂于某件有形无形的事物上，“中断于我执”就是要把这有形无形的事物从思想上断除掉。用什么方法来“断除”“我执”呢？这就要树立“无我空慧”的思想。要求修行者首先想到，人的身体不过是众缘凑合而成，并非实有。假如没有父母的因缘巧合，自己的身体也就不会存在，世界万物也是如此。所以宇宙万物都不是实有。要悟透这个道理，须由“无我空慧”来断除“我执”。“我执” 断除，烦恼痛苦就无从生起，也就从流转轮回的痛苦中解脱出来了。这就是“中断于我执”的解释。简单地说，要求人们把世间的一切都看穿看透，以便断除任何欲念，并以断除欲念来解脱痛苦和烦恼。
　　那么什么是“后除一切见”呢？当断除“我执”，了知“诸法无我”的正见之后，假如他坚持“宇宙万物皆非实有”，那他就又犯上了“断见”的毛病。因为当一个人确认这句话是真实的时候，这句话本身就变成是实有的了。“皆非实有”是说一切的“有”都是由众缘凑合而成的有，即是“非实有”。因此，不能片面去理解“宇宙万物皆非实有” 这句话。应该认为，自然的、独立的“实有”固然不存在，但因缘凑合而成的“有”还是存在的。说她不是“实有”是从它的终极意义而言。如果只抓住“一切实无”或“一切皆非实有”去认识世界，那就犯了“断见”。犯了“断见”也是很危险的。因为如果一个人没有断除“我执”，固然断除不了烦恼，脱离不了轮回，但只要相信因果，有因果报应，他还可以“众善奉行，诸恶莫作”而求得来生的幸福。可是，犯了“断见”的人就会认为生无由来，死无去处，无善恶无因果，引伸开去，他就可以不做善事，尽干坏事，这岂不比没断除“我执”的人更为危险吗？
　　“断”的对立面是“常”，“断”为决断，“常”为平常。持断见是错的，持常见也是错的。佛教提倡“不落断常两边，方为无执之中道”。因此，一个人在断除“我执”之后，还须防止“断见”和“常见”，要走“中道”。这就是“后除一切见，知此为智者”的意思了。获得了“一切智”，也就是“道果法”修行者的最高境界了。
　　对于萨迦派的见修，该派诸师的见解不很一致。萨班和荣顿等很多人是大乘佛教中观派自续派的见解；董努罗卓则是中观应成派的见解。还有执唯识见解、觉囊派的他空见解和大圆满见解的。但萨迦派有一种不共的见解，为“明空无执”或“生死涅槃无别”，即是“道果教授”。这种见解的建立分显密两种次第的关系，与其他教派大体相似。
　　第三节 噶当派
　　噶当派也是藏传佛教的重要教派之一。藏语“噶”字意为“佛语”，“当”字意为“教授”。“噶当”意指一切佛语（三藏）都是以僧人从日常行为到修法成佛全过程的指示和指导。这种提法是从阿底峡大师开始的。但实际上正式的创始人是阿底峡的大弟子仲敦巴（1005-1064）。仲敦巴出生于堆垅地方一富有人家。他拜阿底峡为师，学习各种显密各种教法。阿底峡示寂后，他的众多弟子即跟随仲敦巴学法。公元1056年初，仲敦巴在热振地方建立热振寺作为根本道场，后来逐渐形成噶当派。仲敦巴去世后，南交钦波和滚巴娃等仲敦巴的三个弟子把噶当派传到各地。
　　噶当派属大乘佛教中观学派中的应成派。其特点是强调戒律、修行次第和调整显密关系，以阿底峡《菩提道灯论》为基础。此论不长，译成汉文约2000多个字。它把一个佛教徒最初从师学佛到最后修至成佛的境界所应做的一些事情罗列备至，写出了学佛的人由浅入深、循序渐进的过程。按照《菩提道灯论》的规定，人共分为三类：一类称为“下士”，这类人不希求解脱世间的痛苦，只求今世的利乐，也被人称为人天乘；二类称为“中士”，这类人只求个人解脱世间流转轮回之苦，没有普渡他人的意愿，被称为声闻乘或缘觉乘，俗称小乘；第三类是“上士”，这类人不但自己求解脱，还愿普渡众生，被称为菩萨乘，俗称大乘。人分三类，修行次第也分三道，即“下士道”、“中士道”、 “上士道”三个阶段。这部书的最后又陈述了密教比显教要高，并分别等次，划密教经典为作部、行部、瑜珈部等四部。
　　《菩提道灯论》一方面形成了以后噶当派的思想基础，另一方面在藏传佛教中确立了以实修为主的精神。噶当派是以宣传显教著名的，实际上噶当派弘传密法，调和了显密之间的关系，并强调了修行次第，主张先显后密，特别强调密法只应传给经过考验的少数有“利根”的人。反对显密二教的相互攻击，提倡相互补充。由于格鲁派是在噶当派教义基础上发展起来的，所以十五世纪格鲁兴起之后，属于噶当派的寺院变成了格鲁寺院，格鲁派被称为“新噶当”，噶当派也就不存在了。
　　4、 雅桑噶举
　　雅桑噶举是八小支系之一，其创始人为格丹意希僧格（？--1270年）。他也是帕木竹巴的弟子。而这一个支系的实际创始人则是格丹意希僧格的弟子却闷朗却，是他建立的雅桑噶举的主寺雅桑寺。格鲁兴起后，排斥雅桑噶举，其传承也就逐渐消亡失传了。
　　5、 绰溥噶举
　　绰溥噶举是八小支系之一，其创始人为贾擦（1118-1195年）和滚丹（1148-1217年）兄弟二人。他们是弩氏家族的后代，帕木竹巴的门徒。他们的侄子即是绰溥译师。他建立了绰溥寺，形成了这一小系，而且还有些名气。从他以下四代，绰溥噶举出了一位有名的人物，即布顿仁钦朱，但他又另外形成了夏鲁教派，此后绰溥噶举就逐渐衰微了。
　　6、 修色噶举
　　修色噶举是八小支系之一，由帕木竹巴的弟子结贡·楚臣僧格（1140-1204年）创建。他出生在山南雅隆，昌珠土王王族之后。他十九岁随帕木竹巴学佛。1181年在涅浦地方建立修色寺，从而创立了此小支系。但没有多大实力，不久就消失了。
　　7、 耶巴噶举
　　耶巴噶举是八小支系之一，为帕木竹巴的弟子意西孜巴所创。他建立耶浦寺后形成此派，后来与其他教派合流而消失。
　　8、 玛仓噶举
　　玛仓噶举是八小支系之一，为玛仓喜饶僧格所创。他将这一支系传给了意西坚赞和仁钦林巴等人。后来这一支系与宁玛派合流而不复单独存在了。
　　香巴噶举
　　这一派的创始人为琼波瑜伽师（约990-1140年）。他本人是班迪教，但他幼年学九乘本波教和特别南传本教的大圆满，后学宁玛大圆满。他赴各地学习了各个教派之后回拉萨附近的盆域修寺，所传密法为口传心授，属噶举的教授，他的教派故称香巴噶举派。他三年内修寺108座，并收了很多门徒，他的后辈建甲寺和桑定寺。后来汤东杰布等人把香巴噶举传到前后藏，以后便渐衰微，泯没无闻了。
　　噶举派尽管派系复杂，但他们所弘扬的教义基本上大同小异，均属玛尔巴和密勒日巴的传承，以龙树菩萨的《中观论》为基础而创立的独特的“大手印法”。这是一种显密兼修的教法，要求修行者把自己的心（思想）专注在一个地方（“境”），使自己的思想不乱，不起分别，持之以久，就可以获得“禅定”，然后再从自己的头到脚去观察自己那颗安住于一“境”的“心”，是在身外还是身内，从而使自身明白这颗心并非实有而是“空”。这样就达到了“空智解脱合一”的境界，就成“佛”了。在修法上，从“七支坐法”到“修拙火定”，是一种艰苦的修行法门。经典上描写虽然有些过分的渲染，说修法者除借以御饥寒外，还可“吞刀吐火，肉体飞升，游行虚空，如履平地”，但噶举派获成就都身心异于常人，则是事实。噶举派的最高修法是无上瑜伽密法，即“双身修法”，通过男女修法者相合的形式去证悟“空性”。噶举派教义的核心内容是和修行者的精神作用联系在一起的，通过修持使人体发生变化而后得到验证。
　　除上述各派之外，藏传班迪佛教还有希解、觉域、觉囊、敦扎和夏鲁等派。
　　1、希解派
　　希解是“能寂” 的意思。希解教法有前、中、后三传，即巴桑结在三个时期向不同的藏人传授了三种教法。前传传给刺穷沃色；中传传给玛·却吉普饶（1055--？年）；后传传给降森贡嘎（1062-1104年）等人，后来这个教派自行消失泯灭了。
　　2、 觉域派
　　觉域派的名字，藏文有几种写法，但在这里，“觉”字意思为断，“域”字意为地方。希解和觉域两派共同拥有一个教祖。巴桑结在第一次进藏时将显密教法传给交·释迦耶希和玛热色波二人。玛热色波的后辈弟子多为男子，叫男传觉域法；交·释迦耶希传授给他的侄子索南喇嘛，他又传给女弟子劳准玛等人，后辈门徒多为女性，叫女传觉域法。觉域派在十五世纪还有传人，后来就销声匿迹了。
　　三、觉囊派
　　十一世纪中，优摩·弥觉多吉曾向许多大师学过时轮金刚等密法，后来创立了“他空”的见解。之后土吉尊珠建觉囊寺，又其后堆波哇·喜饶坚赞及多罗那他等相继住持流传。这个教派的五世达赖和外蒙古的一些汗王等都改信了格鲁派后，就很难再流传下来了。但在二十一世纪还有它的继承人。
　　觉囊派教义的观点是“他空见”，认为事物有它的真实体性，这个本体是绝对的，永恒不变的，任何事物都包含在这个本体之中，所以本体自身不能说是性空。但是，人们在思维活动中，由于错误的认识而加在本体之上的东西是空的。因此，说性空是“他空”，而不是“自空”。“他空见”说事物有它的实性，但要认识它的实性，必须采取瑜伽静坐的方法，细心体会，最后才能把一切事物都看成“断”、“灭”和绝对不存在，只有事物的真实性才是绝对存在的。这个存在即是至高无上的佛。由于觉囊派把一切事物都看成“断”、“灭”，就犯有把“涅槃”和“因果报应”等也看成是绝对不存在的嫌疑。这种“他空见”的说法和藏传佛教其它教派，特别是是本波和格鲁的观点是相对立的，但是与印度教中的一个“湿婆派”的说法有共同之处。因此，藏传佛教的其它各教派都极力驳斥“他空见”，认为它不是正宗佛教，而是异端邪说。
　　四、 郭扎派
　　郭扎派的创始人是郭扎巴·索南坚赞（1182--1261）。他是与萨班同时代的人，曾向喀切班钦释迦室利学习过显密教法。他还向当时一些著名佛教大师学习过佛法，后来在江孜的郭扎地方建立郭扎寺。郭扎巴·索南坚赞是当时著名的高僧，门徒很多。但他的弟子都没有把他的学说发扬光大。他的教法在其它教派中都有一些，但哪一派也包括不了他的学说。该派存在不久，很快就消亡了。因此也有学者认为郭扎派不能算作一个独立的教派。
　　5、 夏鲁派
　　夏鲁派的创始人是布顿·仁钦朱（1290-1364年），因此又被称为布顿派。布顿大师佛学知识广博，著有不少佛学和历史著作。他的全集有26函，共200多种书籍。其中包括《佛教史大宝藏论》。该书前半部是讲佛教在印度和尼泊尔传播的历史，后半部是记述佛教在藏区发展的情况。最后一部分是《甘珠儿》和《丹珠儿》的总目录。该书是研究藏传佛教史的重要参考资料书之一。
　　布顿大师早期学习过绰溥噶举、噶当、萨迦等派教法，后来他成名后受到日喀则东南襄鲁地方封建领主的支持，把他请到襄鲁寺去作寺主。这样就扩大了襄鲁寺的名声。人们便把布顿传下来的教法称为夏鲁派。由于夏鲁派原本与萨迦派关系密切，所以学者把夏鲁派算为萨迦派的一个支系。布顿大师有很多弟子，其中有几个还曾当过宗喀巴的老师。
　　第5节 格鲁派
　　格鲁教派也是藏传佛教的重要教派之一。十五世纪初，宗喀巴大师在噶当派教义的基础上对西藏班迪佛教进行整顿改革后创立起来的教派，因此被称为“新噶当派”。又因为宗喀巴创建甘丹寺，其晚年长住在这个寺院，所以又称为“甘丹派”或“格鲁派”，是宗喀巴大师由寺名安立教派的意思。“格鲁”原意“善规”，这是从该派倡导严守戒律而来的。格鲁派是藏传佛教中形成最晚的一个教派。十五世纪由宗喀巴创立。宗喀巴大师出生于青海西宁附近的湟中县鲁沙而地。藏语称湟中为宗喀，宗喀巴就是宗喀地方的上人。关于他的生卒有不同的说法。一般都说他生于公元1357-1419年。宗喀巴的父亲名叫鲁布本格，默族，是个地方官员；母亲名叫阿却，兴族。一代宗师的诞生自然有很多的传说故事。他七岁出家，十六岁入藏。闻思修习五论五明，对当时西藏的显宗密乘大加改革。1409年创大愿法会于拉萨大昭寺，同年倡建甘丹寺驻锡，形成格鲁派。1419年谴弟子释迦也失赴北京进明永乐帝，也失后得受封大慈法王。
　　格鲁派开始和明王朝建立起密切的联系。宗喀巴又倡建德庆桑昂喀寺，命弟子建哲蚌寺及色拉寺，成立上下密宗院。
　　宗喀巴在卫藏地区收徒弘法后，依然提倡改革，遂与守旧派发生了磨擦。宗喀巴为什么要进行宗教改革呢？对这个问题有各种说法。据传说，公元14世纪左右，西藏地方修行密宗的僧人越来越多。特别是宁玛派的僧人大多数不论什么时候都喝酒、进食，到处游玩，沉湎于歌舞，以至于彼此争吵，与人斗殴，娶妻生子，淫荡自恣。更有甚者，借修密法为名，霸占他人妻女，残害农奴等等，影响极坏。还有萨迦派的大喇嘛在和宗喀巴谈话时，边说话边捉虱子，用指尽杀，全然忘记了佛陀设教，戒杀第一。就这样宗喀巴不顾阻挠，开始了宗教改革的事业。这种改革迅速遍及西藏。他宣讲比丘戒，强调格鲁教徒要严格遵守戒律，不得违犯。但很多宁玛派和萨迦派的僧人在修行密宗后，不像显宗一样严守戒律。宗喀巴大师的一生在藏传佛教历史上写下了光辉的篇章，在世界佛教徒心中留下了他伟大的形象。
　　达玛仁钦是宗喀巴大师的衣帽传承，是他的第一位继承人。他继任甘丹寺的法位。克主杰格鲁巴桑是宗喀巴的第二个大门徒。扎西贝丹和释迦也失也是宗喀巴的著名弟子，他们把格鲁派弘扬到各地。后来在达赖和班禅二人的主持下，格鲁派发展很快，传到各地了。
　　第三部分　原始藏传雍仲本教是不是佛教
　　雍仲本教是中国吐蕃和阿里地方土生土长的一种原始宗教，是真真确确的佛教，是一切众生离苦遇乐的法宝。但是当今的一些新书中，对本波教褒贬不一，存在很多误解。一些近代书籍中提到本波教时，不顾事实，信口开河，说什么本波教的祖师是一位巫师；有些书中说什么本波教是黑教，他们以咒人、杀生和血肉祭为业；说什么释迦牟尼以后才出现了本波教创始人敦巴辛饶，他按释迦牟尼创造的班迪佛经改变了一些本波教的经文等等，不实之词，比比皆是。
　　我小时候被宁玛派密宗大师白马益西和多龙认定为莲花生大师同代的宁玛教大圆满教授部的传承人伏藏瑜伽师结尊狮子自在（藏名称结尊生根翁述活佛）的转世活佛。我最早接触的教派是宁玛派，我出生的地方是本波教。我十五岁出家，之后的二十多年来赴藏区许多地方学习，靠近了无分教派的大师兰卡持智等，学习了藏传五大教派辩论文。二十多年来，我查阅了藏传五大教派的大量书籍，对它们进行了比较研究，所了解到的教理和历史远不是他们说的那样。本波教是中国独特完整的以慈悲为主的一个教派。许多人不相信我的话，我可以用许多大师的格言来证理。
　　有些国家的研究人员和信仰佛教的人说：“除释迦牟尼外，没有另外的佛”。这种说法和看法是错误的。释迦牟尼云：“无数世界有无数佛”。佛传来的教言称为佛教。本波教的创始人佛祖辛饶弥沃是佛，他所传授的本波教自然也是佛教。
　　没有研究过本波教和没有智慧的人说本波教不是佛教。真正有智慧和研究过本波教的人们当中没有发现有人说本波教不是佛教的。没有学习本教的人难以确立一种正确的行为标准。我们应该多多学习本波教。不懂本波教的人说本波教不是佛教，这是一种很惭愧和遗憾的事情。
　　班迪佛教《白幢经》言：“释迦牟尼乃辛饶弥沃之化身焉”。释迦牟尼也说过：“我是辛饶弥沃佛的近伺菩萨神子白幢的转世灵童”。莲花生大师也预言到：“惜妖魔阿门曲波在印度境内胡作非为时，辛饶祖师的近伺菩萨神子白幢按经典授记下凡镇魔。他诞生在净饭王释迦氏王室，取名乔达摩· 释迦牟尼，以十二宏化降伏妖臣，并三转源于本波教的班迪佛教法轮----初转四谛法轮、中转无相法轮、末转分别法轮（修成正果后），留教诸菩萨，逝入本教法界”。宁玛派的大师莲花生预言到：“来世莲花生我也进入雍仲本波法门”。宁玛派的法王迷旁大师说：“圣地俄摩隆仁诞生辛饶弥沃（如来佛），传授本教九乘，众生安置佛位……为了传授本教九乘，诞生了夏降特巴（释迦牟尼）”。噶当派祖师阿底峡传授的《甘多巴曲》中说：“印度佛教看我待时，我是尊者观音佛，本教辛拉悟噶佛”。噶当派开山祖师敦巴三大弟子之一的金厄瓦说：“本波教信仰佛教的优点，本波教是真正的佛教”。萨迦派荣顿大师言：“今生与来世对众生有益的法门是本波教，也是藏传密咒佛教的根本”。
　　格鲁派法王霍尔扎噶活佛云：
　　无边无际世界传法轮，众生引导普贤佛祖位，
　　慈悲法王登巴辛饶佛，愿流显密合壁本波教。
　　佛陀传授本教传四方，发出纯洁菩提良心者，
　　任何讲辩著作持法义，愿流宗教精华本波教。
　　无畏传授本波密宗教，二次第的殊胜瑜伽师。
　　讲解本教密宗四续部，愿流任何本波密宗教。
　　无分有寂自悟五智慧，自然显现灵魂本性者，
　　传授精粹密库很深奥，愿流雍仲本波大圆满。
　　英国学者桑木旦·噶尔美在《概述本教的历史及教义》中说：“如果确有一种包容西藏所有教派的宗教，那就是本波教”。
　　格鲁派法王达充译师云：“本波教不是邪教，本波教信无常和无我”。格鲁派的鲜安哇说：“本波教有佛教的特点，它也是佛教”。格鲁派大师阿仁格西说：“我信仰本波教”。格鲁派的珠巴格勒说：“辛拉悟噶观音佛，本教班教何有区别”。格鲁派的罗绒曲杰尼马说：“本波教和班迪佛教混合在一起”。宁玛派的法师洛杰觉道：“本波教是佛教，不能不信，比班迪佛教更对众生需要的是本波教”。
　　1997年宁玛派法王晋美彭措上师在新龙讲经时说：“本波教是藏传佛教的源处，也是佛教的中心，说它是黑教是一种罪过”。
　　宁玛派卓普多龙活佛传大宝伏藏经时说：“本波教是第一佛教，是一切教派的法王。谁不信本波教，就没法进入宁玛教的大宝伏藏，因为宁玛教的大宝伏藏内有本波教的经书几卷”。除此之外，宁玛、噶当、萨迦、格鲁教派的三十多位大师都十分尊重本波教。
　　特别是五世达赖喇嘛说：“当见到那些想入非非、口若悬河，企图在异地求佛修记正果的智者，不辨东西，如同鬼在东门，而挪‘祟’送西门，误入歧途的情景，才深感到将有漏身蕴虹化为光身‘升天’能得解脱的甚密本波教是妙道啊”。荣顿大师说：“漏身五蕴虹化为光身是本波教独特的本门妙道啊”。顿吉尼巴大师说：“本波教内圆寂时五蕴成光，心变成法身佛的教言，真神妙啊”。
　　阿扎然·仁青尼巴说：“本波教胜妙与意义深奥，莫要抹灭本波教”。许多学问渊博的佛学家都赞扬本波教。
　　第四部分
　　第一章
　　原始本波教源流
　　《经》云：“众生之缘浩如烟海，不胜枚举；人物传记纷繁万千，不可想象；祖师诲谕之多，不可思议”。在此三千人物传记，尘埃万千，如将其一粒置于一北方世界之境，尘埃将尽，但世界仍有无数，可见北方世界浩浩无边，西方世界不可胜记。上方世界普贤菩萨无时不思下方众生，下方世界无时不在普贤菩萨护佑之下。这样无数世间，有的在形成，有的存在，有的毁灭，有的空寂，其间相隔不等，有时因佛诞生而为明灯时期，有时因无佛诞生而成黑暗时期，就如天空无涯一般，世间亦无涯；如世间无涯一般，众生之命运亦为十六聚持或一百五十六种苦难之性。因而，无神圣本波教及其教主和日月光明时期被称为黑暗时期，明灯时期之短就如黑暗时期中的一道闪电，这是众生中作恶者多，而行善者少。若有一百零一遭劫波，其中之一百劫波中无教主。然而，在宇宙间生存几何，便可得恩惠几多。
　　这娑婆的东方有一个叫作平静光明之境的三千世界，此间的圣尊导师名曰希瓦吾玛；在这世界的北方吉巴隆吉之地有导师名曰鲁旺居；西方旺丹美朵敖赛之地有导师名曰班玛德哇则；南方法隆布则之地有导师名曰木拉吾坚；东南方德哇色桑之地有导师名曰木拉赞当丹巴，东北方主哇门巴热德桑之地有导师名曰恰德迪确库洛；在西北方辛洛赛窝玛之地有导师名曰贡赤德窝巴；在西南方杰蓝囊之地有导师名曰德瓦杰代；在此世间之上方仁钦治吾之地有导师名曰德钦德隆；在此世间之下方米措隆德祁有导师名曰诺布仁钦。以上是有关十方导师。
　　“成、住、坏、空”四劫以及无数明暗大劫
　　从前有之，今法亦将产生。在此之前，共遇昏暗劫波四十遭，如今此法之漫漫劫波中降生了二千圣尊贤能，此后遇昏暗劫波六十遭，此后，法劫波两间将诞生万名盛誉之贤达圣尊。此法后，又遇昏暗劫波八万遭，相继降生布善免劫的万名贤能。远古之初圣人及本波教不可思议地出现，也出现了一个无与伦比的天地世界及其生灵。还有无数有情之躯及其业果轮回并解脱。当今之世属无劫难之时，此世所赖，在大海之上，盛开朵朵金花，布满斑斑碧色雍仲万字符，净宫之中之众圣谓曰：此乃吉祥之兆。为众生之业，显露八子善逝大兆，妙哉妙哉，甚是美妙。此花均有通晓五明净法之众神之兆。
　　第二节 广大世界之历史和具体世界之历史
　　贤者教化之世界，所谓具堪忍斗净之三千世界被风之轮围托于空间，共处于“成、住、坏、空”之劫波时代。由于世界乃人物传记，世间千千万万，圣尊贤能之宗师也有千千万万。尊贤宗师传来的本波教也有千千万万。他们的学说如报晓之雄鹏，圣贤的本波教如同黎明的太阳，最根本的圣尊只有一人，众生仅是映照于容器而已。就如同十万个容器虽可映照十万个太阳，但宇宙间之太阳只有一个。八千万世界，西方的俄摩隆仁或西方极乐世界之地曾诞生八千万贤能并传播本波教。
　　人物传记之中央谓之宇宙二十五境之中心，即四洲中之南赡部洲乃本波教祖佛之诞生地，一切本波佛法之发祥地。此间主要有十八巨域，九十一处境域，四周尚有小域一千三百处。《噶奔》云：世间有异语千种从其中三百六十种可听到雍仲本教圣训。其中以汉地、印度、绰木、大食、吐蕃、象雄六方为中心。
　　赡部洲的文化中心是大食或俄摩隆仁或西方极乐世界，所谓此地乃世界之三分之二，实际上世界文化之三分之二存于此处。七火一水之时升空以示宇宙生存不灭，其意为物质实体虽灭，形同此域并以光的形式永存于居净天。圣尊登巴辛饶家乡俄摩隆仁之地乃正方五十由旬，四周由雪峰环绕。在环绕的雪山中，有圣尊辛饶亲临吐蕃时的圣迹，有昏暗和猛兽出没之险径各九日路程。在南赡部洲之北方，持边山之南方，生长着如意桃木之地，雍仲本教圣地冈底斯大山之前，玛旁雍湖之畔的四条河流之源，醉香山附近，九座黑山环抱之地，有缚刍河和信度河流过，此乃三世圣尊诞生之圣地。其地形如八瓣莲花，乌昙波罗花争相斗艳，山如九层雍仲，天空呈现八色法轮，阳光和煦，月光皎洁，群星璀璨，环抱五湖四海，山川内外方圆一千五百由旬。
　　中央九层雍仲山，由奇珍异宝构成，方圆五十由旬，由四大丛林环抱。东有清净之林、南有幽静之林、西有莲花之林、北有珍宝之林。此间南方贝布索杰之地被香水海相围。外围由八洲环围。东方之香巴拉泽，充满奇珍异宝，由七由旬之围城环绕，乃始祖辛饶之家园，玛洛、叶洛诞生于此。此域闪烁五彩宝光，群山环抱。祖先父辈托格居于此间，圣尊辛饶诞生于此。西方圣母嘉叶由莲花枝叶塑成。距此五由旬之遥的五彩宝光之地，乃是惠氏妃嘉麦玛之家乡。她生育了多布、解布二子。北方康玛乃琼神宫由蓝宝石垒筑，金碧辉煌，光芒闪烁。群山环卫着方圆七由旬的巾帼之洲。此地乃辛饶之妾博塘姆之家园。她生育了龙占和吉占二子及辛萨乃琼公主；东南方自然之境有方圆三由旬之地，由晶体宝石构成，千尊善逝之体闪烁晶莹之光；西南恩泽之境有方圆三由旬之地，铜铁溶液流淌，溶化了十五妖魔罗刹；西北方洁净之地方圆三由旬由晶体宝石构成，蕴藏着五色珍宝；东北方辛饶之形象在蓝琉璃铸就，方圆三由旬，自然形成的宝瓶中光彩夺目。此地依七层围圈而据，即五宝加上清流之水和桃木花卉。
　　在此像背面又有十二大洲。东方乃雍仲之地，四珍宝美不胜收，大神山雄浑耀眼，大地蕴藏的四宝如圣尊之铺垫，旃檀桃木丛生，八瑞显现，五彩闪闪，霓虹般的幔帘垂落，此景均因圣尊始祖居于此地之故。此间右方谓之具喜神州，处处显现精美之景象，乃始祖在为众神讲授本波教之圣规；左方谓之戒律法州，桃木环绕着天然圣塔，是始祖出嫁之地，真可谓造就贤能之地；南方谓之无量善业之州，百花盛开，宜于修习自身之四无量；右方乃诅妖降魔之州，此地乃阿噶本波密宗佛教传播之地。圣尊曾在此地降妖伏魔；左方乃广行布施之洲，圣尊用布施教化众生，在俄摩隆仁完成布施大业。西方是不动坚固之州，一派内珍宝之林，圣尊在此弃仆入观；右方是善业知识之洲，实属供养享乐之地。充满吉祥福光；左方是无际仁慈之洲，慈悲弥勒佛诞生于此。后方是夜叉财富之洲，夜叉财神佛居住此间；右方是数论堆积之洲，尊师生于此地；左方是珍宝堆积之洲，布施善舍使圣尊得道。此间乃修仙隐士之地。所谓不曾听说俄摩隆仁或西方极乐世界之地之寡闻者即为不懂有极乐大食及其异名源自大食俄摩隆仁之四条大河，世人均可目睹。缚刍河和纳拉扎拉等六日或三日流程之四条大河。从大河顺河而望，流经印度，是确凿可据的。有故事云，由克什米尔的山头向西而望，迎着彩虹而行至很远处之雪峰环围之中，看见形似野牛的巨蚁出没而未能前往，就如鱼游至河源遇雪山而止，可望而不可及。冈底斯山和玛旁雍湖也在大食俄摩隆仁之地。至于吐蕃之冈底斯山，萨迦班智达曾云是圣猴哈尼玛达将大食冈底斯之一部分，用手捧来扔置于吐蕃而成。俄摩隆仁有居净天之俄摩隆仁、物质世界之俄摩隆仁和精神世界之俄摩隆仁。
　　赡部洲的地理中心实指象雄之冈底斯。吾等吐蕃与象雄之地，起初由妖魔造孽统辖，国名称之为铜口九门。此地有魔本卡达丈友，魔王从其听本波佛经，因而各处大小妖魔均敬重本波教。此后，该地由罗刹统辖，国名称之为罗刹净行九界之洲。当时降伏罗刹王之本师堆贝曲诞生于此，罗刹嘉仁查麦均敬崇本波教，此乃辛在罗刹王之上之故。此后该地由龙王统辖，国名称之为龙域那扎桑温，龙本雅尼金布，祖普等龙族均重本波教，此乃龙王之上有辛之故。此后该地由玛桑统辖，国名称之为蕃嘎六支，此时年氏本教师塘塘朝瓦及年氏部族均崇奉本波教，此乃玛桑之上有辛之故。此后，该地由萨让之子吉部珠统辖，地名称之为童域八部。当时本波教师为赞巴，他将奋勉寄托于本波教，此为其上有本波和辛饶之故。此后，该地由大小十二部落统辖，称之为索卡八域，当时有本王美降本托格崇尚本波教，此乃在他之上有本教徒和本波教之故。此后，由吐蕃悉补降赞布统辖，地名称之为蕃域索噶尔。此时，聂赤赞普由天而降，成为人主。帕哇和泽角任其咒师。聂赤赞普信奉和崇拜本波教，因为赞普之上亦有圣辛饶与本波教之故。
　　在吐蕃，本波教早于王统，有本波教早于黑头众生之说。有的书上说，在吐蕃，本教先于魔鬼八部。阴域八部由罗刹统辖之时，产生了教化阴域之本波。此乃至今在阴域之佛教和雍仲本教徒之间仍纷争不断之故。因此，一史书曰，不是蕃域，而是本波教之域。又说，雪域众民实应称为本波之雪域人而非蕃之雪域人。圣训释疏均认为，原本称之为阿里雍仲本教之过，由于当今之音变，已改称之为吐蕃之地。有些人认为，佛陀并未来过蕃地雪域，圆寂前预言将有观世音菩萨教化。此后，观世音菩萨化身猕猴在雅鲁藏布江畔之山岩上修行，后与罗刹女结合，生子成人。因其有短尾巴故称之为蕃。此说有明显的矛盾，因为蕃人无尾。还有一种说法认为，有尾蕃人在东方汉域之边陲。 
　　《强玛》说，嘉桑有六子，长子乃聂赤赞普和以后的宇丹。其它教派还认为，嘉桑的次子宇丹诞生于一千九百六十三年后，才有释迦牟尼诞生。释迦牟尼诞生之前，由聂赤赞普统辖天下。那种认为释迦涅槃之后蕃域仍无人之说存系无稽之谈。倘若以为聂赤同宇丹系堂兄弟关系也与事实无悖。聂赤与辛饶确实为同代之人。蕃民属何人种？恰王雅拉达珠之慈悲六子中的长子奈吾川拉扎与年氏部落之女结合，生一子，名谓塘格。塘格之后裔乃印、蕃、霍尔之众民。蕃人目博让布之子为蕃王董噶，其子为蕃左拉占噶。蕃人三代处于未开化状，后信本波教后始开化。故说蕃裔繁衍自子翼六族信其舅族。所有外续典籍和有些内续典籍均持此说。这些人当中，有一部分被称为罗刹女和年氏部落之人，人与罗刹年氏之结合，使吐蕃之民无人神之分。只是到了辛饶后方才将其分开。故经藏中才有所谓罗刹之裔及食肉罗刹红脸蕃民地域之说。在人寿万年与千年之间，塘格王子犯下了堆积山崖之大逆，激怒了龙族之王龙神，龙王使狂风将他吹出山川沟壑。此乃地域之历史。
　　第二章 本波教祖师简历
　　第一节 佛祖诞生之历史
　　关于空劫佛之诞生，《夏培》 云：“从此盛劫开始，将有一千零八位化身降生，八位之二为男女身，四位为大臣。另有一千零二为雍仲本教之主”。《多堆》说：“有感知、慈善和全知三位，美好、仁慈与和平三位；清净、神志和清明三位，第一部分共九位。此说与佛共有十代之说大抵相同。此后才出现九百九十四位”。
　　圣尊诞生之地。大食家园为俄摩隆仁，其城为八角新域，有香布拉孜受人崇敬之王族，实是穆氏部落。从其身各部发出无数光芒，父王是本王降本托格尔，母后乃宇洗嘉协妈，王妃有惠氏，博氏和贡氏。王子、百姓各部一百八十五万。另有乾阔婆氏部，数不胜数。教化之地乃有三千娑婆世界，供奉者为纯净无暇之叶辛祖普。其寿疆为三千五百年。《扎哲》说：“蕃历三千五百载。本波教所存时限将在后面叙述。教化之术具五种或多种，神变幻术乃一种或千万种。福运将以众生因缘增减相示，圣尊舍利六无与伦比”。此化身为人间遗留之十二功业。《印度本波教》云：“降生、生教、教化二生庆，纳妃、生子、利众生降魔，留法、弃家、弃众”等。许多书中说法不同。
　　第二节 原始雍仲本教创造者登巴辛饶弥沃的十二功业
　　第一功绩 化身降生之功绩
　　辛饶教主积德于三个无数劫波得到正果。《经部》云:“辛饶将作为人之生灵转生无数，转生经过仰仗其中福力，降生于福光弥漫生灵之域。具有信仰之威力，无数生世广积福德。辛饶显示非凡之神力而得道，引度众生。因曾祈祷要教化此难以驯化之娑婆世界，而作为普度众生之圣尊来到这个世界。从此引文中也可知，其实系断悟功德圆满之佛”。《南杰》云：“辛饶弥沃断悟功德圆满，得道于色究竟天，慈悲众生，降临人世为王子身。成为万年圣尊之后，在兜率天变为鸟王杜鹃。其精神落到尽度众生之塔上，故将其称之为圣尊降自天国之大宝塔；其法，母后桑萨让宗在绕祭宝塔时，有一蓝色嗡（ ）字飘进母后胎内。故有人认为其根本身为蓝色。经过九个月零十天后，光明之湖百花盛开，桃木茂盛，孟春正月初八，星为北斗，日为习曜日，在黎明之时降生”。历法之年月日星期从此开始。人寿百年之圣尊降临这无与伦比之土地。他具备五种思想，于木鼠年阴历正月十五，天王星闪烁之黎明时分诞生于世。后世在初春过新年就是这个原因。当时妖魔恰巴变成胎虫，入其母胎堵住胎口，圣尊便从其母腋窝下降生。此说源于《多堆》一书。关于圣尊降生便口中念念有词乃经部所载，其身洁白无暇尽人皆知。如《经部》所云：“此子乃一用白丝巾包住的珍宝。此指外白内耀之相。在相好中，脸是佛身之表相，白净如日之闪耀”。关于变黄之因，《强玛》说：“圣尊出家之时，吉祥女神有一宝瓶，她将盛满仙露之金瓶献于圣尊，于是圣尊之容变为黄色”。与此同时，亦出现了三十二相，八十随好，四十五个实例记录表，禅定静默三百六十五种。辛饶具其息、增、怀、诛之善业而生。为表明教主之驾到，从前之法王多杰叶钦及其遗训一见到辛饶之后，如鸟而飞，吹奏螺号，高举经幡而去。因为宗教不能同时有两位祖师之象征。辛饶之身、言、心呈现无数不同形象，如辛饶之身就在六生灵各自之域以不同面目出现。世界尽管纷繁博大，但都有圣尊之不同形象。六道众生亲闻其教诲，其教导均以各自之语言被天涯众生。《多堆》说：“只有圣尊降临，如当空之浩月映照于无数湖泊一样，普照众生，众人皆有被教化之本波教。其标正为，鸟禽栖木，地水火风，山丘悬崖到处回荡着本波教之声，皆因圣教福力加持故”。
　　圣尊具有六十种智慧，刹那间洞悉过去、现在和未来一切事。圣尊之光所照之处，众盲人可见光明，瘫痪者可复原肢体并行走。《则本》云：“伟岸之躯使所依附之大地难以乘其重而摇摇欲坠，无自性之物亦如此。众多生灵即刻得道，并在苍穹之间如绚丽之虹升化而去”。
　　第二功绩 宗教发展之功绩
　　对于智慧慈祥之雍仲本教师十三人、统一纷乱之世之本教师三十三人、吉祥大梵天、帝释天王、雍仲本波之四神、世间四大天王、神幻圣能五人，香水海众水族之王、由圣尊之肉、血、体温、气变成的四大幻术师、由其六根幻变的本教师六人、神、龙、人及十五万本波弟子及不可胜数的众生。圣尊将其身、言、心之教弘扬于无际之境。三百六十耶辛成为圣尊的弟子和圣教的施主。。《多堆》说：“圣尊亲临北俱卢洲，此地众生饮食甘露，身披桑叶，祈祷众生，皆为千寿之人，传播无我和我被持之本波教。圣尊亲赴西牛贺洲，传播了圆满受用和布施之本波教。祈祷人寿五百年。其圣容出现于东胜神洲，传播了以修忍得道之本波教。祈祷人寿二百年，并在四洲各选有一处吉祥之地，一位保护神、一位法力咒师、一位本教超度师、一位降邪本教师和一部分教义”。
　　此后，在神、龙、人之众生传播宗教之情况为：圣尊前往三十三神境，将神属仙境变为本波教之天地，并将法位托付给神徒雍斯达巴，将世间三百六十种异语统一为本波教之语。辛饶亲自担任本波之大译师，将王族五部就，即释迦族、回纥族、吐蕃族、汉族、大年传承以及波斯、象雄十二个诸小邻国变为本波教之域。尤其是前往印度、汉族、木雅、尼泊尔、乌仗那、萨霍尔、克什米尔、托噶尔、黎域、大食、象雄、吐蕃、门隅、契丹、绰木格萨尔、勃律、葛逻禄、回纥等地，各传留一部分本波教。他亲临吐蕃三十三座险峻神山，留下教规手印。故本波教在吐蕃之域成为不灭之教。在辛饶遗训中有详细记载。圣尊辛饶弥沃来到水族龙门，降伏八大龙王，讲授黑、白、花十万龙经。四洲世界三百六十种异语中均融进本波之语。此时，雪域仍是块难以驯服之地。《经部》说：“北方乃格萨尔绰木之地，乃边陲食肉蕃族之地，喜食当日鲜肉”。并说，人之粗野者乃边陲之绰木蕃人。蕃人之粗野者乃贡域魔人。魔鬼恰巴为了与这些粗野之人一起反对辛饶，便盗出辛饶之七匹坐骑，逃往贡布。辛饶对此并不叹惜，但念统一吐蕃落刹之地和降伏强魔之时机已到，故循踪迹而去，来到朗玛沟杰，口中念念有词：“吐蕃之本教尚未真正立足，祈祷本波九乘教义得以弘扬”。圣尊说毕，用水绸作舟，浮江而去。蕃人神刹看到圣尊之容，纷纷顶礼膜拜，并承诺保护本波教。吐蕃各大山峰之年神均朝西方大食致礼。至此，吐蕃之恶魔罗刹等由本波所呼即来、所驯即从、所压即服、所派即往、所命即护教。《赛米》一书中说：“辛饶祖师教诲吐蕃之本波教徒，赐予他们祭祀天神和供奉神灵的传承，祭祀的物品为席芨草、柏树枝和酒”。
　　同时，留下本波教不灭之五标志。《扎哲》说：“降伏冬天女魔，使雪花直到夏天尚不融化，将其作为本波教四季不衰之标志；降伏夏日女魔，使大海之源即江河泉眼结冻，将其作为雍仲本教四季不衰之标志；赋予柏桃以香沫，呵气于树使之获甘露，夏茂冬亦茂，夏日湿润冬日亦湿润，将其作为雍仲本教四季不衰之标志；辛饶又施法变出一宝玉杜鹃，引来本波天地四季常青，此又成为雍仲本教不衰之标志”。从此，吐蕃雪域之雍仲色莫冈具有令人音正、语净、智慧的妙处。由于辛饶曾亲临此地，本波教在此地将永久不衰，外道实现派亦不复来。
　　第三 教化众生功绩
　　在阳世众生中，当四大恶神表现出盛怒时，就连嗔恚者多布多德一见到圣尊，都显得异常温顺， 并能聆听教诲。虽然多布多德因未修尽宿孽而沦入，但当圣尊讲授追忆熏习之本波教时，尽管身居地狱，仍在修忍耐之路，因得六生灵摆脱苦海之道而得以解脱。另外，贪嗔歹徒格隆玛当玛，以强烈的忏悔修炼孽障而即刻变为一仙女身。难以驯服之歹毒黑龙魔用圣尊之唾沫洗礼后，变为异常温顺慈悲之菩萨。这些犯下种种罪行之群邪，经辛饶教化指点后，悔过自新，最终脱离轮回苦海，达到了安乐的彼岸。
　　第四 娶妻纳妾之功绩
　　为了不与众生有别，并忠于本波教，圣尊纳妃三百六十，圣尊虽最终要破红尘，但仍以一般俗民青年而居。
　　第五 幻变子嗣功绩
　　圣尊娶惠萨嘉迈玛后生有多布、多解二子和辛萨乃琼公主；娶博萨塘姆后生有隆占、吉占；娶拉萨冈周生有穆却德珠；娶塞萨昂周后生有沃周汤布一子；娶贡萨弛坚后生有辛吾岗查一子；孔子献上其女楚菊生有辛子孔子楚吾琼。楚菊熟谙历算。此乃辛饶之八子，实系为给众生卜算除病，禳解忧难而幻生。
　　第六 扬教布善功绩
　　圣尊将四身善容面向上苍，弘扬千余善逝之行，邀十方之圣能，将在此娑婆世界之恶邪九人等生灵、过去之娑婆世界的六生灵和未来世界之无数生灵拯救出来。十方世界之无数生灵即刻变为尘埃，如虹光化空，成果而去。
　　第七 除妖降魔功绩
　　魔王变为神与导师、父和母等，圣尊看出魔王企图诱惑之破绽，降服了魔王。魔王无论变成天王、武王、仙女、地祗女、龙神，均被圣尊识破征服。对于遭受欲害之孽而叫苦者，圣尊均施与了充足的物什。圣尊凭借咒语、手印、威纹，罚处了亿万魔兵，降服了孽障之魔，并将众魔之兵刃变成莲花，将横行于火、水、气三劫波之死神魔王驯服，将魔王之毒汁变为甘露饮用。为其十万枝花朵姹紫嫣红，辛饶之躯衬托得彩光闪闪，衰老之躯之魔亦被降服。四方之魔被除后，还将幻术之魔恰巴也送上了解脱之道。此处，所有魔刹及异教徒均如此被征服。传下《药师觉者经》和《誓愿无边经》等许多显密经典。
　　第八 遗留本教经典功绩
　　圣尊有寿，但为使教义不灭，圣尊躯体之福气呈现出白黑花明之虹术之躯。圣能辛饶结合大悲和空慧之法，留下了四门五库经卷。另外，《经部》、《十万颂部》、《续部》、《俱舍部》、《二万沙流》、《时轮经》、《则本》、《八界》、《二十一慈母经》等显宗密宗、大圆满、五明中的工巧明等传授给他人。
　　第九 遗留教戒功绩
　　为使天际永久吉祥，后代逐步懂教义，驱散黑暗，消除愚昧给众生留下举止言行之十八部教戒仪规。
　　第十 弃家出家功绩
　　辛饶三十一岁、人寿三千一百年时，他在赤蒙杰栖廓珠城看到生老病死，纷乱之国政和财宝被弃一旁。前世佛多杰耶钦的弟子章松拉丹出家为僧，在天然宝塔之前剃度修道。智慧神敬献六缎僧衣和五珍宝并受之慧神般而居，与鸟猴为伴苦修九年，凶残之魔也随之觉悟。爱子玛洛、玉洛和四大辛饶等乃先天觉悟者。阿夏桑图在东方希哇沃出家后到此间世界，后在俄摩隆仁成为耶吉祁琼的堪布和赤祖杰哇的导师。由阿夏桑图作为证人，四大辛饶上书呈请并翻译，多布、多解等男性与惠萨辛氏等女性都被纳入教门并以律缚之。圣尊传授了修行一生一世就能获大彻大悟的大圆满，讲授了《大圆满道之根续》等许多大圆满经文。
　　第十一 弃众苦修功绩
　　为在此生修得无上正果，圣尊放弃了众弟子，去丛林中苦修，在不动静虑中升华。将统一之地分四部八支，即聆听讲解教义之部、声闻终结之部、山岩苦行之部、树前无常之部。其八支为：清净男女隐士之部、洁净男女顶髻者之部、持戒男女居士之部、有益男女居士之部等八部，为防相互触犯，分为各自之地。传授了《菩提预言》很多教理文。
　　第十二 无常涅槃功绩
　　服从不能自主之命运和死神之安排。《经部》云：“为使众生厌世而示寂”。《多堆》说：“辛饶具有神仙之足，超脱之力巨大”。又说，尽管自己神通广大，但对愚昧之众生，辛饶之威力也非全能，以此结束了在世间之功德，为给持常见者指明无常世界之理，圣尊自身入涅槃。当时他居于赤蒙杰栖寂静之地，将遗嘱之甘露洒向十方，众生从忧苦之中得以缓悟。傍晚时分，亿万妖魔被征服。黎明时分体温消失而涅槃。晨曦之中一个白阿（ ）字如同太阳之光，普照整个宇宙。圣尊涅槃之躯变为八千颗舍利。传说有三颗舍利落到印度、藏地、汉区三个地方。一颗佛牙落到藏地和汉区。在神、龙、人之三界建造了三百一十二座宝塔而供之。圣尊涅槃之翌日出现了经典三十八结集。如此这般十二功绩实为超度众生，纯粹为他人而示现，辛饶之法身为曾有过丝毫刹那之动摇。
　　第三节 教义戒律之规
　　教义大都系释迦牟尼作为班迪佛教教义传来的。总之，《洋祖》载，按世人幻变之说，桑布和曲坚之子斯杰章噶和拉萨岗周等兄妹三十六人，最小的桑吾洛巴巾和斯坚血热玛两人结合。他俩因黑暗之魔作怪而生出了一个无口毒皮袋。袋中出现了染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇当纳魔、阿曼却布魔四魔。染巴斗杰魔大行毒事，将瘟疫播撒于众生之中。圣尊辛饶之子杰布赤协变为法师，祛除了毒魔之害。此后，占德雅吾魔又将雌雄毒虫挥洒，并派螺蝼前去给众生制造灾祸。圣尊辛饶之子多布奔桑变法，平息了恶魔造成之祸灾。此后，快哇当纳魔吐出了地、水、火、风四大恶魔兴风作浪，摩诃衍法师孔子变法，确定了三百六十种隐蔽之法，以历算之法给众生带来了平定。此后，阿曼却布魔手持金刚断杵和残缺铃铛，身着人皮制作之衣，说是传佛法。并说“雍仲本教是假的，本波教所谓得道系迷惑世人。故众生应开始信奉佛教。本人有经过九个吉祥时辰使人得道之法，故皈依我吧”。他开始肉食信教众生，将其皮骨窖于洞穴之中，身躯变为乌有。给有些人灌了沉醉之水，涂上油脂红土，藏于隐蔽处，像从前一样食用。此时的圣尊辛饶法力减弱，正在考虑如何降伏因前世法缘而变得难以驯服恶魔时，想起三十三界之本波教创始人祖佛辛饶弥沃的教徒神子丹巴多噶尔布。圣尊亲传多噶尔布驯服众生之教令及密诫，叮嘱其用计谋降伏诡计多端之妖，将雍仲本教之密及极秘传播于此地，明示更为崇高之教戒。此后，一位变幻之躯，毫无凡人胎气携带总持娑婆世界之权降于人世。这位神子如同辛饶当年降世一样，来到人间，作为释迦净饭王子和爱智拉金刚之子而降生。他指明并规定了功业、善事、罪恶之界，并传《巨善咒》，修成布达拉尼之真果。他身着黄色人皮衣，手持金刚杵和铃铛，来到阿曼却布之前说到：“喂！传播佛法之救世主，我非常愿意皈依你”。阿曼说：“大善士信奉佛教甚佳。你可在三夜四日之内修成正果。请你将这甘露服入口内，便会感到实有金刚禅定之感”。说着将毒汁取出让其服用，想以此渗其全身。不想这位神子根本没有沉醉，毒汁变为甘露。但神子故作沉醉之状，按魔之说，以雍仲不动之法禅坐三日。妖魔用被称为噶玛拉热却的刀子砍神子未果。神子以狮威禅定之式说到：“你这黑心歹毒之魔子，口中诵念佛法，作为却如此残酷。说是要修行正果，但实为吞噬人体。说是要谨守教规，实则无恶不作。如今你要像我一样行佛，还是接受灭顶之灾？”神子说毕，妖魔做出无所谓之状说到：“狮威释迦神子，我不用释迦雄师之佛道，随你所欲”。说着将神子生吞。神子施展幻术，在妖魔腹中变了一支钝利铁钉，一只雍仲符标之金刚利爪，一双日月慧眼，一只鲲鹏头饰，一副马驹头颅，横搅魔腹，四肢乱伸。顿时，妖魔之腹剧烈翻腾，头脑四分五裂。鲲鹏鸣叫，马驹长啸，妖魔惊恐万状，神子方收回幻术。妖魔有气无力地说到：“淫威施暴的释迦族，请你莫要折腾我。我愿随你听吩咐，请你快快降旨意”。说毕皈依。神子从妖魔腹中走出后说到：“阿曼却布你这妖魔之后，从邪教歪道中不醒悟，口诵佛祖却食人肉，弟子被杀却葬地狱，是否真假有实据，看看阴窖洞穴就知晓”。说毕，启开窖洞，原先被说是业已成果的众人之各式彩衣，残骸遗骨，人肉堆，僵硬人皮均露于此处。这时，妖魔罪孽才被人识破。从此，妖魔十分崇敬神子，受居士戒并起法名太巴旋努，忏悔之极。此后仍几经善缘孽果而去。由于释迦神子征服了妖魔，故起名夏降特巴（释迦牟尼）。 他将雍仲本教译为班迪佛教，改译了白幢经量四十二部、律宗六部、俱舍四部、无上之业四续等加以传播，就辛饶之教义之两部采取一扬一弃予以众生。此说在《总戒九轮明灯》和《扎相》两书记载相同。如此这般，辛饶之言教在世间向右方传播三次便可完结，而过去已在世间传过两次。此说不过是管见之谈。详细论述可见于经典宏论之中。有些经典认为，释迦牟尼乃辛饶教戒之化身，只是称呼不同而已。众多古代学者，只要他是功德圆满之勇识者或是法轮王者均以牟尼相称。辛饶之教之分支当数班迪佛教，班迪佛教实为本波教之分支而已。其随之产生的外道及内道之区别在于：其皈依处、圣祖、见解及行为准则、法印等有别外尽管本教和班迪佛教两家对于这些在称谓上有别，实质上可以相信并无差别。
　　第五部分 吐蕃王统
　　《吐蕃王统》源流分八个时期，即天座七王,中期二王,地域六王,水域六王,中期六王,圆满四本王,五法王,末代六王。
　　在四十二王之首，当数聂赤赞普。《扎相》认为他是赤巴敦策或众奉王之子。有些书中说他是乌仗那国莫杰王之子。还认为杰桑与外道施毒相斗故断嗣。但在《强玛》中，王统认为是杰桑之子。何人是聂赤赞普之父说法不一，可以提出任何不同看法。但有一说法不同于上述所有说法。《强玛柔吉久觉》载，早在人寿两万年时，即杰桑王--木赤赞普之祖父时，有一位名叫智娜的王妃。她由于未能生子而非常痛苦，加之王位被其兄弟即第一百零八王子扎安夺去，国王夫妇不得不在深山密林中相依为命。这时，他们遇到一位因修强玛与慈母而使身体具有火焰两倍湿度的隐士，名叫仓东嘎杰。他修具有火焰两倍湿度的功法。国王夫妇侍奉隐士而灼伤手臂，失声呻吟。隐士从禅定中惊醒，问国王夫妇为何供奉他。国王说，我尽管是主宰世间之王，但因无后，兄弟叶库炯扎安等人篡夺了王位，特求良策。隐士送给他一个装有强玛咒丸的神瓶，并告诉他：“向苍穹挥洒，众神便会赐给他权利；用其擦拭身体，其臂即可痊愈”。他们听隐士的话后向空中挥洒六次，召来南方雍仲本波之王、帝释天王、太阳神、娄宿星王、自在天王等。六位神仙显现法力，加持王妃，使其未与国王交合就得一子。其子耳如雍仲，目如禽眼，齿如白螺，肢体刚健，起名为王子纳瓦坚（大耳）。其父见后，甚为羞愧，将其装入铜锅后放入恒河中。此后在羊八城搁浅，众人见后惊讶不已，并收养。因显现殊胜之能，叶库炯扎安之军队闻风而逃，从拉日姜多山至雅域索噶。因是王子修行，仙子从天而降，预示赴吐蕃。格拉本波等十二贤者奉其为王成为吐蕃第一王聂赤赞普。他的父亲有五子，即玉丹等五兄弟和扎安兄弟与赡部洲十二兵交战，大败近邻，几乎斩尽。杰桑五子获胜，取得了王位。然而，为何在上述记载中说杰桑断嗣呢？那是因为有政权中途被篡及森林走失之说。说他是王子，是因为聂赤是众天神加持保佑而得之子。此王自天而降时，被达贡之地的牧童所见，问他从何而来，他向上天指苍天而笑，舌面闪现雍仲图案（ ）。牧童问他是何许人士，答曰：是赞普之人。说毕，众人以木做轿车将他抬起巡行，有人惧怕，有人赞叹，有人厌恶，有人毛骨悚然。请示婆罗门，答曰：“实属非凡，此人当是吐蕃之人主”。说毕，以本波之仪式沐浴和灌顶后，起名聂赤赞普。因而他便成为吐蕃人最早之王。他修筑了雍仲拉则城堡。也有人说，足赤和聂赤两人是自天而降之二王。聂赤之子木赤赞普修习本波密宗佛教义，谙熟其旨，修成正果，施法力于苍穹之间，幻变出四万神女仙子围其身边而逝，故被称为辛王木赤赞普。也有人说：“他并非吐蕃之王，实为乌仗那之王”。但此说并无根据。所有其它经典著作中均说是吐蕃人之王。木赤赞普的古辛是杰吾恰噶尔，当时修了科玛乃琼城堡；木赤子定赤的古辛是杰吾曼噶尔，修筑了科玛央则城堡；定赤子为莫赤赞普，古辛是杰吾沃格尔，修筑了格拉格曲城堡；莫赤子为达赤赞普，古辛是杰吾象噶尔，修筑了所吾琼拉城堡；达赤子为叶赤赞普，古辛是角纳芒钦，当时修筑了雍仲拉则城堡；叶赤子为桑赤赞普，古辛是杰吾夏格尔，当时修筑了科玛如让城堡。尽管这六位被称为由地归天六王，但在此之前的所有国王顶均有一束如绳索般的光束。在他们去世之时，光束从其下体到头顶逐渐消失，随即消逝在空中。故此将聂赤及其六王称为天座七王。所谓归天之王实指此。所谓未留尸人间而引其灵柩向上苍之说，同样指此。桑赤赞普与汉地孔子是同代。天座七王称为虹化天座七王。那时期，西藏有本波教经文《八界扶择集》、《般若波》、《华严经》、《哇荣冲三部》等从象雄翻译藏文。特别是吐蕃第二代王朝木赤赞普从象雄迎请108位本波大师，把藏地文化本波与佛教宣传各地，修建了三十七座寺庙。从此藏区有了自己圆满的文化。
　　吐蕃中期二王桑赤赞普之子诞生时，当地有一处山岩，岩间居住着一位女妖魔。她每年都要食婴孩兴妖作怪。此国王向芭氏本教法师请教除妖之法。本波教密宗法师修成强玛后，手持宝瓶，将仙水挥洒在山岩之上。岩石如遭雷击，坍塌崩裂。在坍塌之岩洞底部，女妖魔口中惨叫不已，说到：“我因食国王之子才遭今日之祸，现在我只有将自己的爱子奉献给国王”。于是，那女妖魔之子投胎王子而生。他赤发圆眼，手掌中有一颗黑痣。口中尽是杀打之词，向往凶杀。他爱好武器，从母亲怀中就带来了九把刀子。其古辛帕哇才角称其为止仁赞普。由于他是妖魔所变，故也称之为格门赞普。他前半年的古辛为角吾曾噶尔，当时修筑萨莱解苍城堡；后半生由于受到雍仲本教的惩罚，头顶的光绳被断，并被庶民洛昂举刀而弑，留尸人间，故又称之为止贡赞普。此王与贝萨赤赞结合，夜半生一子，其子全身杂生鸟、马、狼三者的毛，故被称为布德贡杰。古辛为杰吾年协，当时修筑赤郭德尼阿城堡。此二王留尸人间，故使国政渐衰。是为中期二王，布德贡杰从藏区各地本波教大师们迎来供养与发展本波教。
　　地域六王。布德贡杰之子阿雪拉杰，他的古辛为多格修乡，修筑了萨莱群秋城堡。其子德雪拉杰，古辛为米母琼，修筑了科玛央则城堡。其子贡日拉杰，古辛为曾本科朵尔，修筑了萨乐邦桑城堡。其子庄杰拉杰，古辛为崔巴嘉戴，修筑了仁钦赛芒城堡。其子雪特拉杰，古辛为拉本叶辛登堆，其子俄雪拉杰。从他们开始天梯已断，故称之为地域六王。这六王时期本波教显密五部从象雄传到西藏。
　　水域六王。俄雪拉杰之子布雪强杰，其后裔依辈序德龙南杰、德楚本杰、德沃南杰、德赛暖杰、德赛南杰布、达杰僧赞，均为父子承袭。因其国政无兴衰起伏，平似流水，故称之为水域六王。这时期西藏有本波教《大乘菩提经》、《四续密咒》、《中辛诗》等教义从象雄文翻译藏文。
　　中期五王指达杰僧赞之子杰赞、其子赤赞、其子吾赞、其子结赞、其子托热龙赞。因其法度严峻而称五王。其中托热龙赞之古辛为崔本格杰，另有古辛为象雄雍仲杰哇之说。
　　圆满四本王。托热龙赞又称为拉托托日年夏，古辛为角本央杰和措米德卓二人。初，王无后嗣。古辛修龙药，降生一子。生后用白山羊奶喂养。后来此王不食山羊肉就是此故。由于受此加持，拉托托日王在世二百年。由于该王子系神药所塑，故又称为鲁年颂赞或赤年颂赞。古辛为象雄察拉君。赤年得一盲子，由古辛作法，是其见到光明，看见对面山上的盘羊，故称之为斗贡年苏。古辛热桑赤乃科为了世界和平和众生脱苦遇乐写了一本《供施世间圣神经》（藏名称色巴西部）。斗贡之子仲年德茹，古辛师为本姆芒茹。仲年子为南日贡赞，古辛为萨拉旺秋。此四人时期极崇本波教，政治兴隆，故称他们为圆满四本王。
　　五法王。第一代法王指南日贡赞之子松赞干布，又称赤松赞干布。他的古辛是象雄热让。其子贡松贡赞，古辛为象雄琼格尔。贡松之子芒松芒赞，古辛为琼布达扎。芒赞之子德松芒赞或称龙松龙赞，其古辛为白乃故。德松芒赞之子赤德祖赞，也称梅赤德俄赞。在此之前均由一人一统天下。松赞干布时代，班迪佛教从印度传入西藏。松赞干布从象雄迎娶拉当曼，同时请来一座辛饶弥沃等身塑像，并修筑坛杰拉康供之；从尼泊尔迎娶赤尊，同时请来弥勒佛，并建大明召寺以供之； 从汉地迎娶文成公主，同时请来辛饶弥沃八岁等身金佛像，并修筑大召寺供之。
　　末代六王。赤德祖赞之子赤松德赞，古辛为白乃故和白雪占。有三子，长子木日干布、次子木尼赞普、幼子木特赞普。他们之后的古辛和奔赛（上师）皆为一体。木尼赞普即位只三年便被象仲害死；木日又称木迪赞普，被纳南所杀。而《教戒》说是被其母毒害而死。木特赞普亦被杀。木特之子是藏玛、达玛、达玛热巴巾三人。其中热巴巾又称为赤祖德赞热巴巾，他被角珠拉毛拧断脖颈，面部朝背而死。藏玛被流放荒野，达玛因毁灭班迪佛教，班迪佛教徒称他为猴头朗达玛。他掌朝统治十六年，终被班迪佛教徒比丘者拉龙贝吉多杰在雅隆用毒箭射死。由于这两位国王均被谋杀，故有此后诸王被平民所杀均由此故之说。其妃巴雅盼杰虽为正妻，但并无子嗣，故收俄杰之子为养子，起名国赤德永赞。后来被卓堪之子所杀。达玛的亲生子为赤达玛沃松，其子贝考赞时期佛教得以复兴，其子有扎西奏巴贝和扎西吉德尼玛格二人。在他们六王时期，大多弘扬班迪佛法，有人称他们为弘法六王。因他们废止了雍仲本教，而受到本波教的惩罚，故成了使王、臣、民三者均势衰福消之王。
　　在此之前，总共经历了四十二代国王，所据材料主要来源于《扎相》等各种书籍。扎西吉德之子有科热王和松德二人；其子拉德，拉德之子蕃德，蕃德之子则德，则德之子旺德，旺德之子俄德。他们先后掌朝执政。和两个王子一起出家为僧的国王是拉喇嘛益西沃。有关以上五位王的情况是根据班迪佛家记载描述的。从此本波班迪和二教均未产生崇教之王，只有过一些徒有空名之王。
　　聂赤赞普未出现之前就有雍仲本教的见、行、修及显密和大圆满。它最初是在阿里地区的南部，古代称象雄（象雄的地域有不同的说法和记载。雪域无比学者虹化身夏扎仁波切说：一般分为象雄三围，指吐蕃和象雄西面的一个地方。大觉悟者登巴辛饶弥沃诞生地--象雄俄摩隆仁叫大食，也称象雄上围，嘉辛米理叁来的驻锡地古寺嘉卡哇称为象雄中围，把上部群龙沃卡一带称为象雄下围）。的地方发展起来的。吐蕃当时没有王法，靠本波教戒统治。
　　本波教治理国家要早于王权治理，随后才出现国王--聂赤赞普。《本波教历史简历》云：“吐蕃雪域第一王朝是聂赤赞普，最初密宗上师是龙哇多杰。第一神庙是雍仲拉则，最初密宗经典是《西补》”。那时的国王都有本波教古辛（护国法师）。后来吐蕃第二王木赤赞普邀请了象雄大学者一百零八人，来西藏兴建了本波教庙宇三十七座。当释迦牟尼的印度佛教未传入藏区之前，本波教已流传深远。本波教是藏族文化和藏族信仰的唯一宗教，雪域吐蕃赞三十多代赞普几乎都信仰本波教，而且他们都皈依三宝，按本波教的见、行、修和显密大圆满法实践，获得了超自然法力，产生了巨大影响。历史上把当时的雪域藏区称为本波教之境。王国是本波教的地方，有国王是伟大的，僧侣是高贵的，法律是严格的，臣民是欢乐的之说。约在公元五世纪，藏王位妥妥日时期，印度班迪佛教开始开始传入吐蕃雪域净土，到后宏期才先后出现了藏区的四大班迪教派--宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。古象雄十八个国王。吐蕃聂赤赞普至南日松赞的三十二代赞普执政时期，独奉本波教。吐蕃赞普赤松德赞在王位时开始大量信仰班迪佛教，并迎请了细哇措、莲花生大师等来到藏区弘扬班迪教（宁玛巴），此后，赤热巴巾在王位时又迎请班智达胜友等诸多堪布，翻译印度梵文经文，大力弘扬班迪佛教，竭力排斥本波教，使本波教丧失了在藏区的主导地位，一度出现衰微。本波教衰微的原因是：灭于时间、灭于外因。随着时轮的流动，就像人岁减寿那样，由于众生行为低下福分锐减而亡。灭于外因的说法在历史中记载较多：国王前半生信奉本波教，中期由于班迪佛教先是兴起后又被废除，因为那时国王虽信奉班迪佛教，部分民众却大力崇尚本波教，所以后期允许班迪佛教和本波教并存。据本波教史书记载，赤松德赞前半生信奉本波教，中前期兴班迪佛教后又废，中后期信奉两教。王奉班迪教，民众大部分崇尚本波教。本波教被灭时，国王让班迪佛教和本波教比法力，本波教有起死回生术、亡灵都尔术、辩论和斗法，班迪佛教徒未能取胜本波教徒。吐蕃民众都乐于灭班迪佛教兴本波教，国王也想让本波教和班迪佛教并存。但因班迪佛教徒和国王曾经盟誓废本波教兴班迪佛教，而且本波教徒豁达，班迪佛教徒喜好嫉妒，国王轻信谗言，班迪佛教徒善于狡辩，大臣们爱进谗言，民众又喜新厌旧。班迪佛教徒和大臣们谗言相告，国王的愿望未能实现。《扎相》中说：三大权欲如火烧，三小谗言如浇油。三大权指国王权大、本波教师法大、大臣谋大；三小谗言指大臣里细、印度人乞丐热纳斯德和大臣赛哇让三人的流言蜚语。在这三大火堆上加上三人的流言蜚语，如同火上浇油，加害本波教成了迟早的事了。当时国王与本辛地位相等，班迪佛教徒惟恐政权落到本波教手中，就劝国王说现在就应该废除本波教，还说本波教正在施法加害国王。因国王缺少主张，大臣和妃子喜进谗言，民众喜新厌旧，本波教徒胸怀宽宏，（所以导致了本波教的衰微）。国王听后，觉得言只有理，就开始进行灭本波教的活动。马上聚集众多本教师说，请你们听着，我有无上权利，你们本波具有神通广大的法力，此弹丸之地不能容我的政权和你们本波教的法权同时存在。“你们本波教徒占领了我的国度，你们要皈依班迪佛教。否则要被放逐到吐蕃四翼之外。请你们选择”。占巴大师说：“雍仲本教原本是政体与人类的源泉，也是先祖的遗愿。如果不误国政，不减国王福寿，我可以皈依班迪佛教”。说完削发为僧，皈依了班迪门。国王与大臣们商议灭本波教时，占巴等本波教徒未卜先知，有成就的飞天而去，有些去荒山野岭之中，有些被迫皈依班迪佛教。他们虽然身在班迪营中，心中依然信奉本波教，只是嘴上念班迪教经而已。许多本波教徒被迫投入雅鲁藏布江，修道未成的均命丧九泉。当时班迪教徒将一些本波教经藏、律藏六续、对法四部、一部分都尔本、一部分本波教密咒均改译成班迪佛教的书籍。拆除了一些本波教的庙宇及宝塔，有些经过粉饰改为班迪佛教殿堂。有些被改换门庭，将顺序拉乱后更改其名。这些事件在《扎相》等许多典籍中有记载。本波教徒感到危机时，要求埋藏本波教经典，得到了国王的同意。有些本波教经典流传在世，有的被埋藏起来。那时由九大威士及占巴等人在牛年的正月将本波教典籍分为若干部分，其中有大密藏五处和小密藏一千七百处。一处伏藏王、四处伏藏大臣、六处小臣伏藏。每一所寺庙都藏有一部本波教经典，连山崖宝塔之间都藏有本波教经典。在埋藏过程中，本波教徒们做黑白祈祷说：雍仲本教若是异端邪说就请灭于地下。然而如果它是世间真理，本波教被君臣班迪教徒所废除，让王族断根，愿本波教从边陲复兴。那些被放逐的本波教徒有些修炼水或就有的修穆雅许多等，让他们修成正果，生活比以前更加幸福安详。他们将鼓和法器装进船里，放进雅鲁藏布江中，然后祈祷说：请改变国王灵神的面目，请雅鲁藏布江倒流，请在吐蕃显现各种神幻！说毕，四位本波教徒飞向空中，来到雅冈冈金布过着幸福的生活。不久，出现了意想不到的现象，雅鲁藏布江果然倒流，冲走了莲花生大师的随从阿拉蒙。国王神室失去光泽，神湖干涸，吐蕃之地到处流行瘟疫灾荒，国王也被病魔缠身，国家危在旦夕。雷电神女抛出雷电，拉萨噶琼寺和有些班迪徒被雷电所毁。当时在卡青扎噶的角沙本姆派去邀请本波教大师来准备重新供奉本波教，国王说：我为了善身之道需要班迪佛教和本波教两道，庶民为保平安也需要两教，众生之业也需要两教。两教合作举行年斯仪式划分领土，可以使班迪派和本波派两教兴盛。赤松德赞时期是两教结盟的最早时期。赤松德赞后半生藏地有了本班两教。瑜伽大师们赞扬到：“天上日月双行，地上本班两教”。佛说：善有善报，恶有恶报。因果报应不以权利的大小、法力的高低、和时间的流逝而更改。不是不报，不到时机，时机一到统统都报。此后的朗达玛继承吐蕃王位后大灭班迪教，国王达玛热巴巾在沃江之地修建了赤玛神殿。他不想别人仿修同样的神殿，就杀死了所有的工匠。后来神殿顶上突然失火而被烧毁。在未失火前，国王命令民众，神殿屋顶见阳光太晚，请削平挡住阳光的山头。此时众人商议并忿怒地说：削山头还不如削人头。便把达玛热巴巾的脑袋削断。当时，吐蕃分成卫翼和右翼等，战乱不断。茵丹赞普被江猪康布所杀，平民起义。朗达玛父子请中原智慧之王用三百六十神卦占卜，算卦人说，吐蕃所以灾祸众多，原因有二：一、印度班迪教之邪气传入吐蕃，吐蕃地方神大为不悦所致；二、铲灭能给吐蕃带来吉祥之本波教和诬陷众多本波教师所致。应将筑在吐蕃要害之地的寺庙一律拆毁，惩罚那些班迪徒，对原吐蕃诸神以本波教仪轨相祭，方能安定。朗达玛听后，对班迪佛教的僧侣动辄申斥，并责怪他们致死先王达玛热巴巾，因而瘟疫到处流行。尽管如此，仍灾祸层出。如木尼赞普王被相仲所害，母王才帮萨也毒死藏王。从祖王松赞干布起，接连出现如此不祥之兆，不正是因为宣扬印度教的结果吗？国王越发觉得占卜者言之有理。班迪教徒对朗达玛说：“若真是如此，请祁告今吐蕃的诸神及本波教的护法神，让其显灵于我等的寺庙。如不能显灵，国王绝不应如此敌视我们”。随即，王臣一并上奏吐蕃诸神及本波教护法神说：“如若灭本扬印度教有伤诸神请速显灵受罚”。不久，桑耶钦普黑山顶上被雷击摧毁，变成尘土流于嘎贡河中，七名班迪教徒身亡。此时朗达玛深信不疑，对班迪教者严加惩罚，在吐蕃地区开始全面展开了铲除班迪教的活动。此事在《扎相》等书中均有记载。而在另一些历史著作中却说：那时华钦然巴等本波教仍在传世，本波教并未被完全毁灭，在多康下部传播甚广。有位名叫蒙支东巴西饶扎的本波人，其法力无人比拟。故班迪徒甚为嫉妒。他们造谣说蒙支在诅咒朗达玛，以此进行挑拨。朗达玛听了后，立即派了百名骑兵并以武力强邀请蒙支东巴西饶扎，但未能如愿。国王哀求到：“可怜可怜我，请赏光”。以此计相邀。蒙支具有菩萨之心，又看到国王如此诚心邀请他，便动心来到国王身边。国王顿时脸色一沉，命令士兵将蒙支乱刀砍死。但其刀枪不入。蒙支说：从前我杀过水中的一小虫，想必定有报应。你如真想杀我，就用水中的海绵缠紧我的脖颈，你便会夺取我的生命。众兵照他所言，将头和四肢砍断献于国王。然而，此头颅张口便唱歌，断肢其舞，国王见后甚为懊悔。一怒之下，将那百名士兵全部斩首。又得知是那些班迪徒从中挑拨中伤，便将矛头指向班迪佛教。在多玛地区北部玛、日、德三处，有一千五百名比丘被全部割断喉咙杀害；卫藏地方比较有名的班迪教徒皆被诬陷成有罪之人而被杀害。地位中等者被驱逐到边远之地，一般教徒全部被迫身穿长褂僧衣去打猎。然而这样的装束行动极为不便，因此将长褂僧衣收在肩上，改名为“恰尔赛”，如今被称为墙赞贡堆。当时佛堂被改为堡垒、兵库、铁匠铺，动物被杀后将血和内脏涂在佛面上。在国王统治下，捕杀任何牲畜都要僧侣操刀，他人不得代替。不准信班迪佛教，并派暗探监视。当时僧侣们偷偷将班迪经典等送到南方尼泊尔地方，三藏之法一字未遗漏。释迦牟尼之金像未能还送，便埋藏在卫地拉萨。灭班迪佛教长达八十余年，也有说是七十二年。当时在扎嘎普姆欠地方，班迪佛教徒比丘者拉隆巴吉多杰正在隐身修炼，他以巧计来到雅隆，用箭射死朗达玛王后逃走。断了班迪佛教戒律传后，班迪佛教戒律靠本波教。然后，一切佛教戒律是本波教的戒律。此后华客赞期间，班迪佛教又得以恢复。之后产生了其他教派，如噶举派的祖师玛尔巴、米拉日巴、林热巴等开创了噶举派，分为八个支系；由昆王族氏基仁、裕舍、裕仁为天神三昆开创了萨迦派；由宗喀巴大师开创了格鲁派。四大教派各自发展至今，宗派、政权兴而又衰，衰而又兴，总是受成住坏空和时间法则制约的，世间不可能有恒常不变的东西。无论是班迪佛教，还是本波教，都是利益众生的。从根本来讲，现在藏传佛教中的六大教派之律、论、经等都可以说是源于雍仲本教。
　　《五部遗教》记载道：
　　“江河之源在雪山，正法之源本波教，
　　应机化众善巧行，为使满足王与僧。
　　传译本教补班迪，经论咒语诸本典，
　　只译词汇不改义，翻译胜义无败笔，
　　是故顺畅八宗门”。
　　印度传来的班迪佛教在藏区的盛行客观上对于本波教产生了阻力，特别是藏王赤松德赞时期毁灭和篡改了很多本波教的经典，此后很长时间本波教受到了不公平的待遇。赤松德赞的前半生之前，历代大都是本波教兴盛时期，期间三次衰落均被马上复兴，衰落也未能灭根。在雪域，本波教是不会被根除的。止贡时代和松赞干布时代许多本波教均未能废除。例如，赤松时代有梅日等未能被灭，此后的末代六王时期，尽管以班迪佛教为主，本波教护身法师始终未能抛弃。在赤松三子时期，本波教仍然兴起。本波教师琼布斗扎敦则和都当杰达两人作了国王的护身法师。对本波教采取了保护措施。国王发布政令：“在我的统治下，不能损害本波教，对早先的本波教寺庙财产绝不可抢占”。
　　后来印度尊者阿底峡到桑鸢寺掘藏，萨迦大师荣顿讲，在印度与藏区两地有本波教的经典改变成班迪佛教的记载，其他书籍中也有记载。例如，荣顿大师著的《本波教和班迪教派区别明镜》道：“藏地的本波教翻译班迪教，把印度的本波教带到西藏后称为班迪佛教。莲花生把本波大圆满翻译成班迪大圆满，里·兰卡尼布和莲花生大师两人把本波密宗教译成班迪密宗，把本波教《雍仲续母药典》译成班迪《八择经》，把本波教的《叶赤达色》译成班迪《大圆满口诀》，把本波教《翁杰》译成班迪《指知扎哇》，把本波教《金刚撅》译成班迪《雪林金刚撅》等”。印度莲花生大师言：“释迦牟尼从本波教以来班迪教”，多杰尼巴《莲花遗教》书中云：“本波和班迪教内最早是本波教，班迪佛法来源是本波教”。《卡索镜》一书中言：“本波教典译成班迪教，但是本波发愿强权深，末劫自然发展本波教。班迪佛教传到北方时，观音咒文结束班迪佛教”。莲花生传书言：为了众生解脱通，首先宣传本波教，翻译班迪教除外，佛教来源本波教。其他书籍中也有类似的记载。如《五部遗教》记载道：
　　“王法严厉难抵抗，偏祖一方不公正。
　　护法神不悦变神通，亵渎本神天母怒。
　　白日妖魔显恶兆，午夜赤松难入眠。
　　梦见妖娼铁辩者，身披美丽孔雀袄。
　　赤目獠牙狰狞相，右手挥舞锋利剑。
　　左手托着血颅碗，厉声呵斥赤松王。
　　本教四门与五库，不许胡译速还吾！
　　如不归还照旧译，叫汝粉身又碎骨，
　　坠入恶趣苦难尽！说罢拂袖而归去。
　　赤松听后神恍惚，从此不取译本经，
　　护神夺来剩余经，浪迹四方藏本卷。
　　期盼来日出掘师。
　　本教《心部大经论》，译成班教《译受记》；
　　本教《八大界》，译成班教《八百千》；
　　本教《太虚雍仲经》，译成班教《正法裸见论》；
　　本教《菩提隐心》者，译成班教《心部集》；
　　本教《三界宣诵》者，译成班教《上下俱舍论》；
　　本教《根本金十万》者，译成班教《佛门菩提行》；
　　本教《玉本太虚》者，译成班教《佛说猛烈咒》；
　　本教《除暗明灯》者，译成班教《广说灌顶经》；
　　本教《金之点滴》者，译成班教《佛说大金轮》；
　　本教《密宗精髓》者，译成班教《佛门见观集》；
　　本教《大乘要诀》者，译成班教《空行精义滴》；
　　本教《九类空界》者，译成班教《正法殊胜王》；
　　本教《宇宙密宗》者，译成班教《正法菩提品》；
　　本教《修禅灌顶法》者，译成班教《法日暖洋洋》；
　　本教《密宗九层》者，译成班教《佛门密宗集》；
　　本教《珍宝雀巢》者，译成班教《正法菩提集》；
　　本教《密宗二万颂》者，译成班教《广大菩提安》。
　　从中清楚地了解多部本波教经典被译改成班迪佛教经。但大觉者登巴辛饶和本教高僧翻译加持的、藏族人民唯一信仰的原始本波教并没有被完全毁灭。在《五部遗教》里有如下记录：
　　占巴大师说：“将来本波教灭而不亡，会自然兴起，在五权衰落时代，本波教善知识--世界六大名人、四位高贵的青年、八位传道师和五千五百高贵的松巴获得了不可思议的超自然法力。他们像鹏一样的自由飞翔，能像龙一样畅游四海，能像狮子一样云游四方。他们在沙漠里种花，让干涸的山谷变出河流，甚至安排曼陀罗一样地安排太阳和月亮的运行。他们用本波教超自然的法力来救渡众生，并将中国西藏远古本波教大觉悟者登巴辛饶弥沃创立的大乘雍仲本教教法传遍世界各地，使雍仲本教美名传四方。
　　第六部分
　　第一节 雍仲本教智慧神的传说与心咒
　　达纳默巴 （虎普火燃佛）
　　古时候， 有一国家，国王的名字叫色巴。他没有王子，只有一位男仆。这位男仆经常与王后吵嘴闹架，得不到安宁。为此，国王发怒把男仆杀了。男仆临死时说了反悔之言。后来国王也去世了。国王去世后，降生到大食国，又成了国王，名叫杰纳。他娶了大食氏海润，生有二子。其中一王子，因男仆临死时说了反悔之言成为妖魔，名叫叉机王子。另一王子是个善逝之化身，名叫达纳默巴。叉机王子把国王谋害后，逃到罗刹国，当上了罗刹国国王。他杀人成性，把世界搞得混乱，得不到安宁。为此，称他为罗刹王底哈格杀，臭名远扬。达纳默巴去佛祖青美祖普之处修行金刚撅时，得到祥玛的预言，降伏了罗刹国王底哈格杀，从此世界得到安宁。
　　辛达纳默巴与达纳智慧化身无两样，成为一体。身躯的颜色为红色是威镇三界之象征；脸上有一豁口斑纹，双手属二真谛，全身燃烧着火是薰料煨烧，他的十方燃烧着火是属于防止诅咒、烧毁邪见之象征；他的魔皮的皮垫和虎皮的皮袍是调伏傲慢之象征；额中有一眼睛是战胜罗刹之象征；右手持金轮是毁灭咒诅、保护事业无可阻挡之象征；左手持九种宝剑是防止众生受害，降服祸根之魔之象征；头饰为妖魔和罗刹的骷髅是解脱妖魔罗刹，调驯外道教之象征。达纳有白、红、黑三种，这是红色本尊佛。
　　达纳默巴佛咒：嗦，海然嘛哈乃然嘲嗒然让唷杂，达到高拉然加索西。
　　
那格（胜神本尊佛）
　　古时候，罗刹让下龙冲和龙女帕冬叉米玛一起生活时，生了罗刹九兄弟。这九位罗刹兄弟受父亲的惩罚，成了振动罗刹地区的罗刹国王。同神魔作战时，罗刹和罗喉把梵天以下搞得几乎毁灭。被吃人、瘟疫等灾难笼罩着，使三界不的安宁。这时候，佛祖青美祖普为了降服妖魔罗刹，在须弥山上禅定修行，觉者们得到加持保护，而罗刹忌恨，武装派兵攻打佛祖青美祖普。祖佛心地平和地变化成忿怒那格本尊佛，降服了罗刹妖魔，拯救了六道众生，指引到达极乐世界。
　　那格有四个头，是属于慈悲喜舍四无量拯救众生之象征；右脸为白色，是调伏神魔，左脸为红色，是降服夜叉，中央脸为兰色是降服罗喉。顶部脸为黄色是征服地祗之象征。有八只手，其中四只右手分别持剑、矛、锤、斧，是战胜了敌人，拯救众生，送达到极乐世界。四只左手分别持套绳、鞭子、镣链、锐钉，是拯救、扶持渝盟者，善业宏大之象征。身躯之颜色为黑兰色，是空性无离合之象征；用以地祗骷髅武装饰头是指引众生超度之极乐之路；魔皮的皮垫是不产生妖魔、罗刹之恶念，五兽做成的宝座是降服了五魔之象征；日、月、莲花坐垫是镇压了龙、妖、魔，使三界得到安宁之象征。与本尊阴体缠绕交合在一起是福慧二合为一体之象征；口鼻的皱纹是征服了凶神之象征，竖立着八只耳朵是征服了江河山川之象征。
　　那格心咒：嗦嗡，阿特年龙摇特，波索特道腾，海，然吓格德占拉，特教特教。
　　革开（伏魔佛）
　　革开是父亲格托仁郎和行让出么所生之子。从七座金山顶上向大海掷了金磨石，使九耻八寨（天龙八部）等世界变成痛苦和恐惧。革开变化成格西莫戈，对天龙八部说：“我把金磨石从大海里捞出来后，你们听我的话吗”？大家都说，“永远听”。于是，格西莫戈把金磨石从大海中捞了上来。
　　革开显现的化身是九头十八只手。世界九耻等把自己的性命之心献出来发誓严守诺言。革开的身躯是黑兰色的，是属征服了恶魔之象征；九头是属次第九乘，十八只手是属空性之象征；右三脸属白色，是无相解脱之门，左三脸属红色，是无愿解脱之门，中央三脸属兰色，是空性解脱之门的象征；头顶之大鹏是降服了凶恶的龙魔之象征；右手分别持有利剑、斧头、轮子、雷箭、火堆、木棒、水剑。轮子是属逐一征服了世界上的傲慢之类，使它们被砍、断、杀、调伏、烧、撞、毁、昏倒；左手分别持弓箭、套绳、铁锤、钉链、铁钩、羊角等，是使渝盟、灭佛教与害众生等恶性的动物全部被捆绑、打击、绊、窒息、劈开、坠岩等之象征；左右第一把手把恶魔吃入口中，是各类妖魔被降服之象征；也是脱离世间进入法界静坐入定之象征。四只脚威严地伸展开是上下恶魔残害之象征；与本尊阴体杂拉杰莫交合在一起是现空二无或福慧合修之象征。
　　革开佛心咒：格克龙象晶，格克龙象晶，哈扎达白晶，日扎雍拉确，内甲翁晶那，内甲就里坡，里龙就坡晶，松扎格多美，占加克玛什，龙加智哪什，克龙馍松什晶那，年龙阿绒特晶那，耳晶美玛特绒里，日就晶那特美，向达晶里龙，丝哇那晶那，英波歪卡龙来你，绒瓦拉晶那，冲拉耳绒坡，美白白就就哈哈。
　　普巴（金刚撅）
　　普巴的传说。本教法身是稳固不动，而表示摇动是资财圆满之化身。与此，变化成五类善逝以虚空傲慢之化身达纳默巴降服了对雍仲本教有害，对众生有损害伤害的罗刹敌人格东、药叉哈拉八脸，使本波教事业发达，六道众生幸福。在西南交界处征服罗刹之地，半圆形黑红色燃烧着的岩洞里修行时，神卡君向佛母祥玛说了这情况。祥玛对达纳默巴授记，达纳修行金刚撅降服了妖魔、罗刹。
　　普巴的右脸成白色是息静之本性，左脸成红色是权势之本性，中央为兰色是凶猛之本性，蓝脸是心意享受，红脸是心之本性成为智慧。白脸是心之本性明了之象征。头上发髻往上旋转是六道众生向上转化，九眼怒目大睁开是看见三界九地的痛苦和忧愁而放在心上，产生慈悲。尖齿锋利是属四生从耗尽中解救，身躯的颜色属黑红色，是三时都不会变化。头顶中央有装饰鸟类之王大鹏是威振三千世界或一切观点和行为最为优胜。身上有火山之翅膀是烧掉烦恼之业。六只手都持金刚撅是系念事业，或打击命运和性癖，调顺了邪见和幻想，调顺了业漏，从轮回深处引导，是消灭一切之象征；腰束智慧之花纥，下身以黑红色鳄鱼口中伸出三角霹雳金刚撅刺入男女妖魔的心中。与与本尊阴体拥抱在一起是福慧二合之象征。太阳之坐垫是无业漏，或开通众生事业之大道；月亮之坐垫是消除了无知黑暗，或消灭了邪见错误之象征。莲花宝座是一尘不染，是消除了邪见错误之象征。用罗刹皮来做坐垫是消灭了幻想、五毒之象征。金刚撅佛心咒：嗦嗡，格仁白扎格乐格拉亚，海扎下萨哇，兵里玛然亚，吽哌。
　　卫色（尖法猛本尊佛）
　　古时候，米让扎君和祁让龙君搅乱益西王母的心，供出了祖出玛姆的秘密，给宁郎玛姆说了挑拨离间的话语，做出了各种不安宁的事件，使三界造成混乱。为此，觉者们求青美祖普和达纳默巴二位导师给予加持保护。达纳默巴为了善业长期宏达，使三界得到永久和平安宁，显身成卫色昂巴，降服了妖魔、罗刹，三界六道众生得到大乐安宁。
　　卫色昂巴有九个头是征服了三界九地之象征。右脸属白色是具有方便之法，左脸属红色是具有智慧之法，中间脸属兰色是福慧二合之象征；具有虎、狮、豹、龙、鹏和鳄鱼的头是属大、傲、凶和八部鬼神降服之象征；右边手分别持胜幢、利剑、尖刀、短剑、长矛、雷箭等，是战胜了恶魔、折断强敌、拯救六道众生之象征；左边手分别持箭、弓、套绳、鞭子、铁钩、镣链、野猫、擒绳等，是以方便智慧之法把敌人诱出来之后消灭，是指引本波教法身之地位之象征。身躯的颜色属蓝色，犹如天空之心本法无聚合与分离之象征；宝座的坐垫分别是狮、象、虎、龙、大鹏，是降服了恶敌之象征。卫色心咒：嗦嗡，阿特年龙摇特，波索特道腾，阿玛玛哈拉绒扎，特教特教。
　　郎达（清净佛）
　　古时候，圣地俄摩隆仁诞生了本波教祖佛登巴辛饶后，六道众生得到拯救，善事功德无量，三界世界兴旺吉祥。登巴辛饶显身成郎达之化身，郎达端坐在宝座上，坐垫为莲花是清除了习气、污垢之象征；宝座为八狮连抬之宝座是领悟四无量之象征；身躯的颜色为黄色是平等性智慧结出无比功德之象征；头饰为五佛帽是汇集善逝之象征；佩带五种宝贝的装饰是未放弃五欲、五种智慧做装饰之象征；右手持镜子是一切知识无污垢和复盖之象征；左手持宝瓶是得到共及不共成就之象征。
　　向郎达祈祷，善业永远宏达，拯救六道众生，最终能修成大圆满菩提。
　　格央（诸空佛）
　　古时候，登巴辛饶四岁时，父亲降本托甘为众生事业谋幸福，修建了善逝仙宫。冲巴祖普说：“仙宫若不进行开光加持的话，永远不会吉祥，不能消除六道众生的遍蔽，为此，请求授权开光”。登巴辛饶开启了格央坛城，显身为格央。
　　格央的宝座是八狮连抬宝座，是四门解脱之象征；坐垫为莲花是清除灰尘、污垢之象征；身躯为蓝色是空性智慧永恒不变之象征；右手持胜利旗帜是菩提之心三时都不会落入永存；左手持“阿”（ ）是一切本法无生之象征；
　　向格央祈祷，使世界得到安宁，最终破二障而解脱。
　　鸣腊（药师佛）
　　古时候，大食北部地区有一国家，国王叫扎金科劳。一日，他发动了一场侵略战争。那时，来了七位异教徒引诱王子，使王子对本波教产生了邪见，反对本波教，消灭了本波教，信仰了异教。修建异教的庙宇时，发生地震，使王子和异教徒们非常害怕。异教徒给王子送了毒品迷醉黑药，王子把毒倒入水中，使这一地区的人亡、城空、房屋空，王子得了冷热病。国王和王后产生了慈悲之心，算命、打卦、念经、发布施，却没有结果，便邀请了登巴辛饶。登巴辛饶开启宏发了菩提鸣腊坛城，显身为鸣腊。
　　鸣腊的宝座是八头大象组成的宝座，是威镇邪欲和无知之象征；身躯的颜色为蓝色是以业成智慧使自他之事业成功之象征；右手持夹板能诊断二万一千种疾病；左手持胜利之药树，能消除四百二十四种疾病之象征。向鸣腊祈祷，能从四百二十四种疾病中解救出来，最终能降生到菩提药仙世界。
　　药师佛咒语：嗡，郎美米达，雍仲任拉，阿民德仲都。
　　顿乔（律经佛）
　　登巴辛饶完成善业后，来到了仙城赤默杰谢之大门，亲眼看见生、老、病、死之四大江河，对随从们说出学习本波教之法，出家当僧人的念头，放弃国政财富，在纯洁白塔前，便把自己的头发剃剪，以智慧神的慈悲，从天空中雨水般的六件法衣和五种宝贝装饰降下来，穿在登巴辛饶身上，化身成共命鸟飞入虚空世界，来到报身佛住地，在仙人勒丹杰哇处出家受戒为僧。在鸟猴人之住地苦行九年，来到大食之地，给四部弟子讲授戒律仪轨，并宏扬了本波教。讲授断绝十恶，行十善，将来众生抛去世间轮回之原因。顿乔佛是赤祖杰哇佛。
　　登巴赤祖杰哇端坐在狮子宝座之上，是完全消除八错误之象征；莲花坐垫是洁白无垢之象征；日月为坐垫是福慧二合之象征；身躯的颜色为黄色是以脱离世间、平等性智慧方面功德圆满之象征；右手压地之手印是镇压着三界；持夹板是转动本波教之法轮之象征；左手向上平放是永远修行禅定之象征；身穿六件袈裟是严守男女之戒律，无一点过失之象征。
　　向顿乔祈祷，供养，使人长命无疾病，吉祥幸福，下一世能破二障，得到四身佛菩提之果。
　　狄即科烙（时轮佛）
　　古时候，登巴辛饶十二岁时，大食南部地区居住的土地仙女丹玛给登巴辛饶敬献了金宝瓶，并邀请到勇在奔农宫殿。土地仙女丹玛请求登巴辛饶，为了消除众生之障，转本波教之法轮。登巴辛饶开启并宏发了吉祥狄即科烙坛城，显身为狄即科烙。
　　狄即科烙的宝座是莲花，是彻底消除了我执之污垢之象征；身躯蓝色是业成智慧的二利同时成功之象征；右手持雍仲恰尔幸是吉祥时轮宏发本波教之象征；左手持法轮是对一切贯通无阻之象征；
　　向狄即科烙祈祷，这一切所有希望成功，长命福德，权势福禄；来世能渡过十地五道，得到无比菩萨之位。
　　时轮佛咒：嗡，那玛阿甘萨徕奥得，站扎哈然，克卡唆哈。
　　祥登杰瓦（弥勒佛与大悲佛）
　　祥登杰瓦的传说。古时候，登巴辛饶庆贺国王松俄让扎为了利众事业而传播本波教，修建的巴冈拉再宫殿竣工。这时，冲巴祖普向登巴辛饶请求：“您如不给宫殿授权开光，不会永久坚固，请求授权开光加持”。登巴辛饶开启宏发了祥登杰瓦坛城，显身为祥登杰瓦。
　　祥登杰瓦稳坐在大象宝座上象征征服了很难教化的众生；身躯白色是纯洁清白之象征；右手手势三时手印是为了世界永远安宁而禅定不动摇之象征；左手手心向下平放是永远对静虑业不动摇之象征。
　　向祥登杰瓦祈祷，世界安宁，消除疾病灾难，丰收吉祥，最终能亲眼见到祥登杰瓦，得到大圆满菩提地位。
　　弥勒佛心咒：索嗡，那玛阿甘色姐哈然，斯德得。
　　各列太巴（居士佛）
　　各列太巴的传说。古时候，登巴辛饶及他的随从去了大食东部之国科尕瓦金国王处。随从玛洛和玉洛请求登巴辛饶对六道众生给予慈悲之心，使正确的解脱成果得到成熟。登巴辛饶重因果，克制罪恶，搞好善业，得到地位，开启宏发了各列太巴坛城，显身为各列太巴。
　　各列太巴佛的狮、象、龙宝座是具有五大力量、消除五毒之象征；日月莲花为坐垫是根本无污点、纯粹清白之象征。身躯颜色为白色是妙善知识的产生源泉，双手平放是永远五定静维持平等之象征；手板心持有“阿”字，是本教生无性之象征，周围有指引众生的一个个菩提。
　　向各列太巴祈祷，圆满二资粮，根除二障碍，最终降生于不返之地。
　　杰哇降措（千手千眼观音佛与佛海）
　　杰哇降措的传说。古时候，在大食东南地区，有一个国家，国王叫哈拉让扎。他很残暴，钻营武斗，当土匪，做尽坏事。国王带领13000军队，与各歪尔国的国王堵巴拉润打仗。双方死亡九千人。一天，哈拉让扎国王睡梦中梦见一位留长发的黑人，手持套绳说到：“哈拉让扎，起来，到地狱去”。说完就把他带走了。他亲眼目睹了地狱的苦难。醒后，国王很害怕。对周围的随从说，本波教书中来世的说法是正确的。我要邀请登巴辛饶，请求忏悔我的罪恶，传授本教之法。邀请了登巴辛饶，为忏悔哈拉让扎的罪恶，登巴辛饶开启宏发了杰哇降措坛城，显身为杰哇降措。
　　杰哇降措宝座是莲花宝座，坐垫日月是菩提红白精血的成果已炼好之象征；身躯颜色为白色是根本没有污染、纯洁之象征；具有白、黄、红、绿、蓝五色脸面是消除了五毒之象征，它的五个圆满脸面是五种姓佛之象征；它上面的红色变化脸是指引众生解脱之道，基础十双手的第一双手在胸前合掌，双手持“阿”（ ）字与“玛”（ ）字， 是方便大慈悲之心与智慧空性二者合为一的象征；右边三手的第一只手持胜幢，是三时不和之战胜取胜之象征；雍仲是永恒无变化之象征；法轮身神通而无法阻挡之象征；左边三手分别持弓箭是方便之法无二之象征；套绳是襟怀慈悲之心的象征；铁钩是恶趣从洞中拖出之象征；最后登地是救渡六道众生之象征；她的后面有20个做有圆满手印，是得到80禅定的加持授权之象征；它的后面高举40化身之手印，是征服了三界之象征；它的后面有40变化手做有期克印，是统治三界之象征；它的后面全部变化之千手，是转轮千个国王熟地明了之象征；手掌心上有千眼是盛世千佛之象征；四足是克止生老病死之象征；十手是征服十方，具有六眼是看见六道众生之象征。
　　向杰哇降措祈祷，这一世能征服三界，能有福气，财气宏达，吉祥如意。最终能降生到圆满菩提之地，实现幸福美满。
　　千手千眼观音佛心咒：嗡阿吽然站，色萨徕能，都都嗡唆哈。
　　格仁卓玛（普明大日如来）
　　格仁的传说。古时，大食的南部地区，有一个国家，王子叫赤信。他很残暴，眼见就杀，耳听就抢。到其它国家专门做杀人抢劫的事，成了一个十恶不赦的恶魔。有一天，恶魔王子得了重病，非常痛苦，算命、打卦、禳灾都无法起效果。请了兴·顿有尼保，对王子讲述了许多有关因果方面的本波之道，进行开导。王子死后，根据王子遗嘱，邀请了登巴辛饶，为王子清楚孽障，为来世众生有利，开启宏发了格仁卓玛坛城，显身为格仁卓玛。
　　格仁卓玛的宝座为八狮组成的宝座，是消净八邪妄之象征；坐垫为莲花、日、月之坐垫是洁白纯洁之象征；身躯颜色为白色是智慧明镜纯洁之象征；右手持永固胜幢，是菩提之心在三界永不落之象征；左手手心向上平放是永恒空性与慈悲之心二合一禅定之象征；
　　向格仁卓玛祈祷，这一世所希望之前面实现，长命无病痛，财源发达，吉祥美满。最终能消除二障，升入密法五道，得到三身圆满菩提之正果。
　　祥玛（慈母佛）
　　祥玛的传说。古时候，大食西北地区，有一个国家的王子叫云露洛志。他领悟到，在世上享尽财富国政荣誉名利，最终死时带不走。为此要修行菩提。这一想法给父母及随从说了，大家没有异议。王子把扎西白巴宫殿修成后，邀请登巴辛饶，登巴辛饶为了一切众生积资，消除孽障，开启宏发了祥玛坛城，显身为祥玛。藏传本波教有二十一圣救渡佛母修持法，圣救渡佛母都是观音菩萨的化身，修持者功德甚大。二十一慈母中，黄慈母咒能总括二十一慈母之功德。
　　祥玛宝座为莲花宝座，是三事三道三果无误无障之象征；身躯颜色为黄色是几百个主要功德圆满之象征；右手持金宝瓶是满足解救终生需求之象征；左手持镜子是消除三世盖障永离别之象征。向祥玛祈祷，消除这一世的灾难，能从八难中解脱，最终实现利自得本波教法身，利他得色身化身佛位，成为众生之导师。
　　慈母佛咒：嗡玛巴玛德玛贺姆哈哎玛乎玛也如巴也大赌赌唆哈。
　　郎炯（摧破金刚佛）
　　郎炯的传说。古时，在大食有一国王叫敖顿东雄。他的随从众多，财福富裕。可是，国王敖顿东雄残暴傲慢，与许多国家打仗，发起战争，杀死了很多人马。它们的血肉供奉给世间之神，杀害了智慧之神的心，海里下毒，砍伐神树等，做尽了各种不善之事。为此，地神、水神、龙妖等造反，国王同时得了424种病，做了打卦禳解等360种，没有起作用。邀请了登巴辛饶，登巴辛饶做了各种供奉祭祀。为了对方的诅咒、毒气等的攻击疾病等危害中断，魔鬼的有还气息消除，开启宏发了郎炯坛城，显身为郎炯。
　　郎炯的宝座为法轮宝座，是已经统治三界之象征；日、月、莲花为坐垫是根本无污垢纯洁之象征；身躯为浅兰色色是以业成智慧二利实现之象征；右脚卷曲和左脚伸展是镇压着魔鬼和八部之象征；头发竖立是指挥本波教之神，右手持九顶撅向天扬起，是摧毁了损害、部多的头身之象征；左手放在胸前做有恐吓印，是降服了妖魔多部等的象征。
　　向郎炯祈祷，这一世清除424种疾病，从中解脱出来，从神龙八部凶恶中解脱出来，消除浊恶世间的疾病，最终亲眼看见郎炯，得到四身之地位。
　　明郎趿伊（无量佳愿阿弥陀佛）
　　明郎趿伊的传说。古时，在大食西部地区，有一个国家，王子叫日邓科洛。他一岁时，父王去世。去世时对王后
　　和大臣们说，王子八岁之前不能继承王位。可是王后心中有鬼，王子三岁时就让他继承王位执政。王后带了许多随从去了乘叉国。王子这边发生了许多百姓反抗杀人事件。事后请了登巴辛饶，登巴辛饶为众生着想，消除众生苦难，净除二障，圆满福德二合资粮，开启宏发了明郎趿伊坛城，显身为明郎趿伊。
　　明郎趿伊的宝座为八宝庄严宝座，是领悟了四门解脱之象征；坐垫为莲花坐垫是纯粹洁白之象征；身躯颜色为红色是能认识各种之智慧没有沾染缺点之象征；右手持莲花是了知有寂无二无别行为之象征；左手持甘露瓶是为众生给予共及不共成就之象征。
　　明郎趿伊咒：嗦嗡，洁尼唐辛，啊益现智斯德得。
　　向明郎趿伊祈祷，这一世的心愿全部实现，清除怨敌，条件完美，最终得到三身之地位。
　　卡卓甘巴绒母（贤劫空行母）
　　卡卓甘巴绒母的传说。持有寂情世间全部现象不认为是自身幻觉造成，以四魔的命运所显现的。作为自性真实，把五毒思维全部以为无自性。为此，登巴辛饶从本尊阴体萨乘尼松的自力上开启了卡卓甘巴绒母坛城，显身为卡卓甘巴绒母。
　　卡卓裸体而立是有寂本教自性持真无污垢之象征；身躯颜色为黄色是从平等性智慧处产生协德发达的象征；右手持弯刀伸向天空是根除我持之象征；左手捧盛血颅碗是明证无我之象征；右脚伸向天空是根除贪欲之象征；做既做脚踏着尸体是镇压无知众魔鬼之象征；头发竖立是统治着三界之象征；穿着虎皮裙是拔出三无知之象征；佩带五骷髅头饰是根除五毒之象征；戴着新鲜人头的环链是清除了所有错觉之象征；有三眼是看见三界之象征；持有三叉天杖是战胜三毒之象征；天杖用三骷髅装饰是征服神、龙、人之象征。
　　空行母心咒：嗦玛玛扎杂格什什扎扎。
　　松确降布母续
　　母续是本波密宗教的重要的一部分，指出现证大乐智道果次第之无上的母续及其本尊名。修习方面来说，智慧空分为主的密乘经典。母续有几种，这里讲的是松确降布母续，这是藏传本波教虹化方面的教典类之一。原始本波教历史说：“象雄、吐蕃、汉区、印度等行者修习松确降布母续后变成虹化有上千人”。《母续》云：“优徒们修习七年松确降布母续，定有虹化的奇妙现象”。母续有360种本尊。
　　修诵松确降布母续的证行
　　观想行者心体空中出现对众生四无量的慈心，为了众生解脱苦海，把自己修成松确降布佛。身色兰色，纯洁光体，七面十六臂，十六手持颅碗，并装饰摩尼珠，头戴五骷髅冠，胸前悬着108颗鲜血人头等有八十多种纷怒本尊佛服饰装扮。十六足压魔鬼、邪见、罗刹鬼等害他人。
　　再观想松确降布卤上修“索”（ ），喉部修“嗡”（ ），心部“吽”（ ）的周围有母续咒在右转。母续咒内发出无数无量光射到外界内情与诸佛之光明融合进入修持者的头顶入身中，消除一切众生的恶障。
　　念松确降布心咒：索嗡，冰巴乃，达哇得拉，唆哈，里日吽白。108遍以上。
　　念卡记五佛心咒：索嗡阿舌玛德，扎格里吽白。108遍以上。
　　念智慧五佛咒：阿嗡吽让匝色唆哈。108遍以上。
　　咒毕，松确降布咒上再发出光，照耀十方世界众生，断除一切众生罪业，松确降布坛城化为光明咒字，咒字变光浸进修者的心中，十方世界诸佛的功德智慧变成行者自己的功德智慧等座起和修起回向方法照九不共加行相同。
　　第二节 本波教常日修年咒文
　　加持念珠咒：嗡达玛奔多砸扎吽。
　　如来诸佛咒：阿嗡吽，冰巴乃，达达叶唆哈。
　　登巴辛饶佛咒：嗡尼达让汉佛嗦，斯德得。
　　诸师心咒：阿嗡吽壤匝，机巴格仁佛得。
　　本尊诸佛咒：阿嗡吽，冰巴乃达德拉，唆哈。
　　诸空行母咒：嗦嗡，阿什玛得咂，格里吽白。
　　母续空行母咒：嗦嗡，冰巴乃达哇德拉，萨哈哪吗绒，什龙得，阿嗡吽白。
　　占巴兰卡大士心咒：阿嗡吽，楷布占巴弥拉色德得。
　　尊胜三师咒：嗡阿吽，玛哈占巴穆拉，阿叶呗雄，故日北玛，萨娃斯德得。
　　妙音仙女咒：嗡格日格赖施唆哈。
　　护法神斯巴降母咒：嗦嘛嘛匝，弥叶特教，绒特教，阿甘弥叶，呷特教特教。
　　马头金刚咒：嗡呗咂冲达哈呀，哲哇喝乐喝乐吽白。
　　白伞佛咒：嗡宗德嘣嘎嘶达啧吗咱咚呀咯嚷咂叶，唆哈。
　　红鹏心咒：嗡宗嘎日哪，赤冲哈嚷炼龙吆，嗦特德。
　　第二佛陀曼日哇辛饶降泽心咒：阿嗡吽，金吧忍拉咂加歪西，色德得。
　　妙音天母佛（妙音佛母）咒：那么美然达海色到什，阿雄松松 马西尔哩 扎得色尔 色马扎美 阿雄得雄 玛职玛职玛什玛什 什呖什呖 什扎什扎 色到玛玛的达 吉吉阿雄萨萨 玛叶格仁叶唆哈。
　　上师咒：阿嗡吽，机巴忍拉唐泽，斯德得。
　　供灯咒：嗡，乃灯确确兰兰耶索哈。
　　供酥油灯的功德在于能破断由于嗔愤之因堕入地狱而受尽热的苦果。今世与来世智慧开明，修成正果成为色赞布佛。
　　供净水咒：嗡，叙朵古叙？萨徕桑爱耶索哈。
　　供水的功德在于能破断由于痴愚之因转世成为旁生而受尽痴哑的痛苦。今世与来世无染罪障，吉祥如意，修成正果成为色杰芒布佛。
　　供香咒：嗡，新新扎扎，木乃特特耶索哈。
　　供香的功德在于能破断由于贪欲之因堕入饿鬼域而受尽饥渴的苦果。今世与来世名誉和万事成功，修成正果成为果色康巴佛。
　　供食物咒：嗡亚延让西耶索哈。
　　供食物的功德在于能破断由于嫉妒之因转世成为凡人而受尽贫困的苦果。今世与来世中财运亨通，发财造福，修成正果成为南色央容佛。
　　供花朵咒：嗡，乃让得得确确兰兰耶索哈。
　　供花的功德在于能破断由于傲慢之因转世在非天而受尽互相残杀和他胜堕的苦果。今世与来世中得到美丽的生活，人才美好，修成正果成为新拉悟噶佛。
　　八类供法咒：嗦，阿露甘，德松冰波，跟东哩哈灯，忍拉中，萨达龙恩叶唆哈，玛哈萨哇白扎，阿弥达让加，叭埋达卡喝。
　　九生愿望神咒：嗡弥然扎能冲叶唆哈。
　　一切财神佛咒：南无弥然达哈叭达亚，阿亚瞻巴拉忍扎亚拥，呢扎亚响色哪叭扎亚，玛哩叭扎亚，白拉叭扎亚，玛灯叭扎亚弥克叭扎亚，瞻轮叭扎亚，资奔格达乐，格乐格乐，弥乐弥乐，晶机斯德。
　　黄财神咒：瞻巴拉杂兰扎耶索哈。
　　绿财神咒：嗡，忍哪格歪然，亚响松叭然叶唆哈。
　　圣主造财神咒：嗡，嘿绒叭扎给遮叶唆哈。
　　龙王咒：嗡，弥绒冰宗啧唆哈。
　　龙王造福神咒：嗡弥绒叭斯喷唆哈。
　　圣主唐绒才晶神咒：嗡色弥嘿西什，唆哈，念唐绒才晶可以治脑出血、脑缺血昏倒，中风、羊癫风、感觉麻木、半身不遂病等。
　　欲自在神咒：嗡玛哈色倒得。
　　肺病咒：噔呀嘎嘿。涎液病咒：咏噔嘎嘿。
　　肿病咒：嘿嘎吟噔。毒病咒：咏噔咏噔。
　　传染病咒：噔嘎嘿咏 疫疠病咒：嘿嘎噔咏
　　白翳病咒：哦噔呖庸哈 疫疠病咒：哪嘎吽舍呙呢
　　脑溢血病咒：咏噔嘿嘎 脑出血病咒：噔嘎嘿咏 鼻炎病咒：嘿嘎嘎噔 魔病咒：咏嘿嘎噔 肝病咒：哦吧日噻诵哈 传染病咒：哦呷菩呢日乃呷吧，噻唆哈 耳痛咒：哦咂噔咂噔日噔唆哈 神通现象咒：嘀呀嗒咯吧，咂喜唆哈 百病咒：哦奔奔日哪克 啧德得咳嘿，奔奔哪呷吗嘿然吽吱得克，奔奔呷哪达，奔哪呀唆哈 尿闭质咒：日吗喷唆哈 止血咒：哦者者扎拉呙 龙病咒：嗡哪宝穹切吗呢咏咙吧奔咯呷啦嗦，扎啦同哇噻 疯病咒：哦哪噶西日呐，咖多呷日呐 特哪呷日呐哦需哪噶噶美、唆哈 打雷咒：哦甘拉咂扎吽派 中风病咒：哦啪萨培思吗然吗然唆哈 止鼻血咒：沾沾茝茝确确
　　五佛咒：格龙强巴（普照庄严佛）咒：嗦俄，萨乃勒咧德德啊，俄叶唆哈 萨哇荣树（大日如来佛）咒：嗦俄，萨乃勒咧德德洒，俄叶叶唆哈。
　　格拉甘述（善神自生如来佛）咒：嗦俄，萨乃勒咧德德格，俄叶叶唆哈。
　　雪扎奥美（无量佛）咒：嗦俄，萨乃勒咧德德卓，俄叶叶唆哈。
　　甘哇登珠（成就兴乐如来佛）咒：嗦俄，萨乃勒咧德德智，俄叶叶唆哈。
　　三门消障咒：嗡嗦，然降智巴得知斯教亚叭里特特叶唆哈。
　　功德变亿咒：阿嗡吽然咂，萨徕乃里独西哇萨徕松爱叶唆哈。美叶什达阿甘冲，玛职什龙而独萨徕松爱叶唆哈。
　　成功佳愿咒：嗡阿坝兵母，吉康什佛，来歪萨娃，吗哩白亚，玛得吉，色吉杰奶，美然达海哦叶冲什，洒奔绒鸡拉。萨色耶拉，降枪瞻达唆哈。
　　二万流沙般若波与功德相同的咒：南无珠穆色倒哈然阿。念二十一次的功德后念 叶西高巴般若波与功德相同的咒：嗡萨哇德卡耶柏，唆哈。
　　九阳同辉般若波与功德相同的咒：阿嗡吽，玛哈萨然穆然达海吧达叶唆哈。
　　达本与功德相同的咒：嗡阿嗦珠明里智打让哩西狮拉背扎海冲得。本与功德相同的咒：穆耶西拉仲则哪，格耶松松唆哈，阿嗡吽。
　　九术般若波与功德相同的咒：阿波玛耶松松。
　　八择与功德相同的咒：阿嗡吽然咂，色萨徕松恩叶唆哈。
　　金刚本尊佛咒：嗡哪美叭咂，冲当吗哈赖两吽白。
　　黑鹏本尊佛咒：吽叭咂冲噶日哪吽白。
　　断障颂辞：
　　公抉择颂堆比欧武 珍情匝歪喇嘛庆奴
　　气囊桑歪爬切思拉 叁白顿归主巴尔祖吉
　　福慧寿真言：
　　穆日穆耶仲，哈罗却桑仲，塔尔新茶辛仲，穆日穆耶仲格斯尔尼央米居委恰央扣就！哈罗却桑仲格斯尔尼耶希吉恰央扣就！塔尔新茶辛仲格斯尔怪囊斯都巴采伊恰央扣就！
　　阿翁哄！索托耶腾丁迥仲木库耶仲都！
　　阿翁哄！索托耶仲募谢卒哈罗仲都！
　　长寿颂辞：素冲阿格姆啦叮南奥赌姆耶采呢讷杂！
　　素妮美久苯吉硬， 冲妮拉益余也康，
　　阿格吉美益西昂， 姆啦仁增色苯地，
　　叮南让炯堆资曲， 奥赌次益欧珠祖。
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　　则妮奥思加九益， 次益欧珠内乃整。
　　内德次益欧珠租。
　　本教护法主神色杰伊西瓦姆颂辞： 
　　嘛都颂桑吉甘迥兔姆庆， 嘛确斯巴加姆央吉雍，
　　故朵听拿南喀肆党坚，故啦马恰责白堆巴虽，
　　恰伊南驾热止扎索桑，雍白泽乓辛吉泽松私，
　　伊西歪姆哭唐介巴啦，堆资美色坚措德补吉，
　　桑吉雍仲苯吉旦巴松， 珠辛达格兔崩董卓祖。
　　达加崩哭唐介巴伊，米吞坚唐爬切嘛鲁归。
　　本教主护法神赛嘉遮诺姆诵文：
　　索玛药央细本古庚容玛 玛各卡赛悟嘉恰咚准
　　准白扎出德卓送阴各 古多唐罗夏胜恰周昂
　　昂几这罗救将来拉咩 咩兵母细恰来年恰却
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第三节 二十一大悲慈母经
　　
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　　吉祥颂：哎玛呼
　　庚恰德青恰日梅 雍恰本吉扎西笑
　　俄悟俄梅卡达多 龙标佐古扎西笑
　　挪措俄梅卓哇渡 几雍准古扎西笑
　　旺咚冰拉象卫来 喇嘛南吉扎西笑
　　吐渡捉布扎嘎主 伊丹南吉扎西笑
　　确吐俄珠白占巴 卡卓南吉扎西笑
　　业勤当真丹巴送 本炯南吉扎西笑
　　才雍格苦丹巴白 班滚南吉扎西笑
　　尼将扎西班巴达啦啦 禅将扎西班巴俄日日尼
　　禅道都扎西德勒笑
　　
第七部分
　　虹化佛光的前行
　　第一节 学佛教的基础
　　
现在有很多人学佛、学法，想学藏密和大圆满和象雄耳传，没有打好基础就想修万丈高楼。没有皈依的人学佛也没有用处。入佛法之门是皈依三宝。没有进佛门，怎么能学佛。想学佛的人必须要皈依。修行大乘佛法时，必须要发菩提心。大乘和小乘的区别重要的是有没有菩提心。灌顶之后才是入了密宗之门。没有灌顶入密宗门就想出神通，连佛道和佛果的基本知识都不懂，就自以为“成佛”了，乱修、乱讲、乱传法。这样修密法除了遭受报应，不会有好结果。没有修九加行的人想学大圆满就像是没有翅膀的鸟儿，想飞也飞不起来。东炯特伽说：“没有觉悟无二意，修佛还是有解脱障”。从前，有个人没有根本上师的口诀传承，自己看了一本书之后修念了本尊神，三面六臂，六个翅膀。他把本尊修行成了实体血肉之躯，不知修习时虽显而无实体如镜影，虽有而不存在如水中月轮。也没有知道生起次第和圆满次第修行方法。他死后投胎到了妈妈的肚子里，在妈妈的肚子里他长了三面六臂，六个翅膀，把妈妈憋死了，自己变成了魔鬼，受了三百年的苦。学密宗今世很容易成佛，没有修行和学习密宗的过程和基础，乱修密宗下堕地狱也是很可怕的。学佛一定要有修行和学习的过程。
　　我们学佛、学法、学小乘、学大乘、学显宗、学密宗、学大圆满、学耳传等时，首先应该反躬自问，自己学佛、学法、修行是为了什么？是我为了今世高位、名誉、职业、财物或者是畏惧来世三恶受苦，希求人和天人的安乐，自己独立解脱轮回，贪求涅槃吗？如果你的学佛、学法、修行是为了这些，那是不正确的想法。我们学佛、学法、修行并不是为了自己，是为了使一切众生解脱苦海、世界和平、成就佛位。因为轮回中的众生无始以来曾经是我们的父母。他们像今天的父母一样关心过我们，对我们的恩惠是无量的。今天我们学佛、学法、修行是为了报答他们曾是我们的父母的恩情。
　　为了把一切众生救出苦海，安置佛位的心叫菩提心。我们学佛、学法、修行的第一步是靠上师的传承，学佛、学法、修行，没有上师无法学法。没有学法无法成佛。学佛、学法、修行等一切功德的根源是上师。从思想上、行为上听听从上师的教导，按上师的教诲去做是进入佛法之道的根本。所以藏传佛教经典中第一个法就是上师法。
　　我们必须知道上师和根本上师的区别。传一些梵文和皈依词、菩提词等法师叫上师，并不是根本上师。给自己密宗灌顶、传密宗经文、讲解密宗经词、传修心密宗方法口诀这四种的是正正确确的上师。对我们来说，这个世界除了我的根本上师以外，再没有别的佛存在了。除了根本上师的口诀以外，再也没有别的佛法存在了。一切佛的合体是根本上师。上师是三宝一体。我们把自己的根本上师当佛来看待，根本上师的功德如同佛，根本上师的恩情胜过佛。雍仲本教的二十四位虹化瑜珈师，因为把自己的根本上师看作比佛和菩萨还要尊重，上师的深奥口诀当成佛言，然后变成虹化了。根本上师是成佛之源、加持之源。所以我们要努力虔诚根本上师，恭敬根本上师并不是给他多少钱或其它什么，最主要是听他的善教和口诀。修行方法一定要按照上师的吩咐修行。得到上师的传法后背叛根本上师的人只有下地狱，没有别的去向。
　　我们在寻找根本上师时，不能看上师有没有名誉、职业或财物等，也不能看外表的面相。主要在于你咱们看待自己的上师。曲格上师说：“如果你尊重你的上师，见上师如见佛陀，上师的口诀是甘露；如果你视上师如凡人，上师的口诀只是饮食；如果你不尊重上师，如见老狗，上师的口诀只是狗食”。以前邬坚地方有个叫日索坚布的人修行普贤佛。有一天，空中传来声音说：“普贤佛的转世在象雄，他的名字叫葛嘉。你去象雄吧”。他去见葛嘉时，看见葛嘉在耕地杀了许多虫子。他想，普贤佛的转世是个凡人吧。晚上葛嘉又杀了马，让他吃马肉，他没有吃。早上葛嘉把马的骨头堆在一起，念了一些咒文后，马又活了起来，跑到马群里去了。他看到葛嘉这样的神奇，有点信了葛嘉的神通。于是，他向葛嘉求加持。这时，葛嘉发出了“哌”（ ）和“扎”（ ）的声音，并且从葛嘉心中发出了光。在光的上方显示出了诸佛。葛嘉问：“日索坚布，你是求佛加持呢，还是求我”？日索坚布说：“我求佛加持”。葛嘉发出了“吽”（ ）的声音，把所有的佛浸进回到了自己的心中。葛嘉说：“你去求佛加持吧！我为了解脱你，显了几次神通。可你却把我当作凡人看待，并没有当佛尊敬。这样你是不会成佛的。你一定要消除对上师的怀疑心”。日索坚布听了葛嘉的话后，把葛嘉当成了佛，不久他也修成了佛。
　　第二节 四共加行
　　加行又称方便或前行。方便，指正式修行之前的必要准备，正式修道之前所修的一切行都可以叫做加行。雍仲本教十分重视修学次第，强调道前加行学习，并且有系统的、严整的加行修持法。四共加行是显密相共的道前基础。
　　四共加行法
　　第一 共加行--人身难得
　　有人把人生看的太无意义了，或是知能低，或是环境坏，于是自恨、自虐、不能发心来修学佛法。他们不知道在这生死流转的五趣中，人身是最为难得的。
　　得到人身难，特别是得到暇满的人身象大海捞针那样，非常非常的难。难上更难的是听闻佛法。得到人身和佛法是非常珍贵的。今世人身是前世修行十波罗蜜多、守戒律、发佳愿得来的。我们每个人上升天界去享受安乐，下堕地狱去受各种苦的契机就掌握在我们自己的手中。今世选择上升和下堕，来世很难说我们还能够得到珍贵的人身。我们要修行善根，修行善根的目的是为了众生解脱轮回成就佛位。祖师辛饶说：“我最关心的是众生的幸福”。因此，帮助众生，供养众生，就是供养众佛。
　　第二 共加行--思维无常
　　珍贵的人身不是恒常久住。人生下来的机会是很偶然的，而死亡的机会却很多。这个世界上所有的事物是无常而坏灭的。一切众生在出世之后就面对着死亡，有些人没生出来就死在胎里，有的生下几天、几个月或几年就死了，顶多活一百来岁。而且还会遇到很多灾难，死因不同，如火灾、水灾、撞车、沉船、地震、坠机事故，躲也躲不掉。临死时，再亲的亲人和朋友也帮不了忙，只能眼看着你死去。你一生中辛辛苦苦积累的财富连一分钱也带不走。今天你的权利、福气再大、职位再高，在死的时候和普通人一样，要遭受一样的病痛的折磨。这个时候权利和财富是没有多少用处的。在生活中，我们每时每刻都能看到或听到，有些人昨天还是大权在握，有用不完的财物和阔倬的亿万家产的大老板，今天却成了坐牢的阶下囚，家破人亡的人也很多。因为世界上的万事万物都是无常的。很多人说，等有了时间再修，明天再修，等老了再修，但我们有没有明天，有没有老的那一天很难说。人生无常就像水中的泡影一样，没有很常的时间。
　　第三 共加行--轮回苦
　　人死了以后，并不像是水干枯了或灯完全锡了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道转生。转生的范围很广大。我们见到的有人和旁生，看不见的有天阿修罗、饿鬼和地狱。地狱受冷热苦，饿鬼受饥饿苦，旁生受痴愚苦，人有贫困苦，生老病死苦，犹如火坑。我们需要从六道的轮回总解脱。现在我们有许多的法门可以修行。祖师辛饶说：“我们修行佛教的目标分三个层次，低级目标是人和天人的快乐，中级目标是脱离轮回之苦，最高目标是达到大彻大悟智慧功德的佛陀境界”。
　　第三 共加行--善恶业报
　　一切世间生命感受的种种苦因是十恶，十恶的原因就是贪、嗔、痴、慢、嫉妒五毒。五毒的原因是执我，执我的原因是无明。我们必须要消除无明，消除无明要智慧开明，智慧开明必须要修行心续。修行心续必须要十善。首先要知道善和恶的区别，要明确什么是善，什么是恶。佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的苦果。佛教里讲的十恶是杀、盗、淫、妄语、离间话、恶语、绮语、贪欲、嗔、邪见。祖师辛饶说：“杀生以上无有罪，一切恶中邪罪重”。我们杀一个众生，要赔五百偿命，杀虫子也要赔五百偿命。和十恶相对有十善：不杀生、不偷盗、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。人都是厌苦求乐的，都不愿坠落恶趣而愿上升天人。但这不会因我们的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。有果必有因，有因必有果。无因不会有果，异因不会产生异里--就是说种米得米，种豆得豆。世界上的所有事物相互之间都形成了因果关系网，事物的存在就是因果关系的存在。我们做善事一定有善报，做恶事一定有恶报。有些人不知道善恶报应，毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂，遭到法律制裁或众叛亲离的心理重压，这是难以逃脱善恶报应的最好例证。为什么这个世界上有许多人做坏事？原因是他们不懂因果关系。懂因果的人不会杀人，不偷东西，不会做坏事。很多人有权利来压别人或强大的能力来害他人，还有贪官乱收他人的财物，在今世就出现了下堕地狱的现象。人的命运是自己造成的。一个人来到世间是享福，还是受苦，是吉还是凶，是行善积德还是行凶作恶，都是因果循环报应的结果。一个人行善积德，不仅是为自己造一个好命，而且是为子孙积福打基础。总之，一个人做了好事就得福报，做了恶事就得恶报。我们感受轮回中的苦是十恶迎来的饿。这就是说，人在前世种什么因，今生就得什么果。今生种了什么因，来世就得什么果。很明显，就是根据因果报应循环规律。
　　现在我们看见世上有的人生活过得幸福，享受着人间的快乐，用不完的财物，这都是前世自己修来的。有的人在现在的生活中遇到很多困难，吃不饱，穿不暖，遭受着人间的痛苦。这也是前世自己修来的。
　　有些人说：“我一生中做了许多善事，可一点幸福也没有。他人一生中做了许多坏事，但生活得很快乐。这是为什么呢？”你修行善根，但碰到危难是你在前世做了许多恶事的果今世苦报，出现来世你升天人或成佛的现象；他人做恶事，但今世幸福的生活是他在前世做了善根的果今世乐报，但来世下堕地狱。辛饶弥沃说：“有业有报，善有善报，恶有恶报”。
　　四共加行修行完后，必须要修诵“九不共加行”。学密行者，无论修习何种密法，特别是修习大圆满和象雄耳传，这九种先行法必须预先修习，然后衔接正行修法。“九不共加行”是藏传佛教中雍仲本教独特的修习方法。
　　第三节 九不共加行
　　第一不共加行 菩提心
　　一切雍仲本教的第一步要发菩提善心，这非常重要。所谓善运和恶运，善业和恶业都是从心而生。如自己对得起良心，有是善意的话，便可将此善意付诸于身语行为上，其业将成为善业。如自己觉得对得起恶心，又是恶意的话，便可将此恶意付诸于身语行为上，其业将成为恶业。因此，善恶两业产生于善恶两意。祖佛辛饶弥沃说：“心是一切的种子”。一切自他众生都具离苦之心和遇乐之愿。但在实际生活中想遇乐而不知如何行遇乐之因--即善业；虽不想遇苦，但生活中想离苦而不知如何行离苦之因。祖师辛饶弥沃讲授的一切雍仲本教法门教义皆围绕调伏己心及断除扰乱身心的烦恼障为中心展开的。故登巴辛饶言：“自己要调伏自己的心，不要让心跟随烦恼”。因此，我们无论在任何情况下都要以纯净善意为众生的利益着想，并加倍努力让重人轻己的菩提心在己心萌生。在发菩提心时，要有让一切众生脱苦遇乐、使他们解脱轮回、达到大彻大悟的彼岸境界，使世界和平的愿望。
　　修行菩提心的证行与资粮田
　　自坐空间满天白云中，八大雄狮抬高的宝座上有日、月、花垫，花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，清白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。根本上师右边的火光里有各种本尊菩萨。在上后方有诸佛。左边彩虹里有空行母。在上后方有一切三乘祖师、菩萨。上师后面的宝座上有许多佛像和一千零八座佛塔，佛法经典。根本上师的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离，上师前方低一点有许多护法神。那样的资粮天众像空中的星星一样显露。但他们虽显却无实体，如镜影，虽有而不存如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们有智、慈、力等的功德。
　　念菩提词：
　　译文
　　继达嘉哇巴帕杰辛都 佛与菩萨发出菩提心
　　笛索堆松格为吐拜积 照样回向三时修行善
　　松坚桑结托巴恰为切 为了三界有情成为佛
　　达给强曲却嘟胜杰夺 我也修行胜义菩提心
　　座修时，一切有情变成光，浸进根本上师，根本上师也变成光，浸进我的中脉到心中。我的心中自然生了皈依处的菩提心。然后心无执我所，自然离开寻思，养育自性。
　　起座时，佛与佛子为了众生安乐，一切善根回向有情。照样我也为了六道有情离苦遇乐，将修诵菩提心
　　以来的善根回向众生。
　　第二不共加行 皈依处
　　皈依被认为是由“外凡”转入“内凡”的阶段。所谓“外凡”，即外道凡夫，但不含贬义。所谓“内凡”，则是只已经皈依、发心学佛的行者而言。藏传显宗佛教的皈依与汉传佛教的皈依佛法僧相同。藏汉佛教皈依的明显不同之处是，藏传佛教的皈依三宝之上还有喇嘛（上师），皈依此四宝为“四皈依”。辛饶弥沃说：“无喇嘛上人，如何得近佛”？可见喇嘛上师受到信仰者的特别崇敬，具有很高的社会地位。皈依的处所是上师宝、大彻大悟的觉者（佛）宝、本宝、菩萨宝。在本教典籍中称其为皈依四处所，或除上师宝以外的三皈依处称为三宝：
　　1、上师宝：是三宝合一的本体，引渡众生至轮回彼岸的舵手，是悲心主，具无上悲心威力，如同众生之母。皈依上师的方法有身顶礼上师、歌颂上师、信奉上师、照上师的吩咐修法。
　　2、佛宝：污垢除尽，功德圆满，自己永久性地脱离了苦畏，且具有将众生从苦畏中解救出来的能力和方法。没有贵贱亲疏之分，将大悲心无条件地、平等地、无私地、付诸于对自己有恩无恩的众生。皈依佛宝的方法有信仰佛宝、身言意的功德、信任自他意义。 

3、本宝：能断除众生诸障的方法，如：佛像、经卷、灵塔，以及各乘的解脱路和道谛等善本便是本宝。皈依本宝的方法有顶礼佛像和灵塔，诵经和写书，为了成就解脱路和道谛修行口诀。
　　4、菩萨宝：就是具有重人轻己的菩提心并已入道的雍仲菩萨。还可将虽没达到解脱道，但为了解脱而奋斗努力且已受了戒的人，也可称为菩萨宝。皈依菩萨宝的方法是：学习佛子的行为、依靠解脱路友。本波教的密宗皈依是三根宝：上师、本尊佛和空行母。四恩上师是加持来源，三门要亲近上师；本尊佛是成就根本，常时念佛咒；空行母是功业的根本，供赞和修习空行母。密宗最高的皈依处是脉、气、明点。脉是化身大觉的路、风是报身智慧的显化、明点是法身纯洁的路。生起脉，教习风，修习明点。深奥的大圆满的皈依处是胜义菩提心。菩提心宝解脱轮回苦道，心的本性以外无有皈依处。因此，大圆满的皈依处是心性。
　　修行皈依处的证行与资粮
　　自坐的地方并不是那样普通的山、水、地、岩石，这些都变成平坦的金地，有松花石的万字（ ）花纹，美丽悦意。圣地边际有如意树、甘露河、七珍宝、八瑞相等无数无量的圣域空间。满天白云，白云间八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。三种坐垫上有一切三世佛众全体合集的恩情根本上师宝，形象大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。根本上师右边的智慧火光中有身、法、意等的愤怒本尊菩萨，各种身色，身上穿着尸林饰物，手持各种法器，分立壮起的足印。在上后方有祖佛登巴辛饶等一千零二位贤劫诸佛。一切佛的形象为殊胜化身，三十二相和八十随好等各种优越。诸佛雍仲跏趺足印，各种身色，身上发五种光，穿着六件骨头服饰，舞姿壮起的足印。在上后方有佛子朵悟布颂等三乘的祖师、菩萨、僧团，穿着三件法衣，手持棍杖和钵盂，站立行走的足印。根本上师的后边坚固的宝座上有不计其数的身、法、意的佛像。在上面有一千零八座佛塔。在上面有佛法经典。经典自然发出元音和辅音字母的声音。
　　根本上师的头顶上面有本性祖师普贤佛根德荣布以来大乘修道传授的瑜珈师、虹化的上师、四类象雄耳传的祖师等高大圣僧的佛和佛子，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。各种服饰装扮，五种虹化光拥抱着。
　　根本上师前方低一点，火风弥漫中有益西旺母等许多男女护法神，他们扭转我与一切众生修行善业相反的违缘，协助修善业的有利条件。那样修行的一切皈依处，虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们都喜洋洋、笑吟吟、光芒芒，他们有智、悲、力的功德，也有诸佛的功利。
　　根本上师眼前圣地上，我的右边是今生的父亲、左边是今生的母亲，前面是仇恨的敌人和加害的厉鬼，四面八方是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等三界六道的众生。他们变成人的形象，双手合掌，身恭敬顶礼诸佛，口里念着悦耳的皈依词，心中想：从今成佛，除上师和三宝之外我们没有依靠、救怙、亲友、希求，今生的苦乐、来世的道路、远托的依靠是你们。我们上升佛界受安乐或下堕地狱受痛苦也全靠你们，虔诚尊重你们。
　　念皈依词 译文
　　喇嘛拉夏圣秋 皈依上师宝
　　桑吉拉夏圣秋 皈依佛宝
　　本拉夏圣秋 皈依法宝
　　赛巴拉夏圣秋 皈依僧宝
　　座修时，从皈依资粮田发出光，照耀一切众生，消除罪障、习气、烦恼。一切众生如百鸟飞天一样浸进资粮田，皈依处从边际慢慢变成光，浸进根本上师。根本上师也是越变越小，慢慢降下浸进我的头顶中脉。根本上师的心和我的心变成一团，无法区别，混合在一起。我的心中自然生起了一切皈依处的心意智慧，本性空、自性明，遍满的大悲三种功德。
　　自然的心不要改变，原封不动没有寻思深爱，自然养育自性道理，这就是胜义菩提心宝，又叫彻底的皈依处。
　　起座时，以前佛与菩萨一切善根回向众生，照样我也为了一切众生，成就无上的佛位，将修诵皈依处
　　以来的善根回向一切众生。
　　第三 不共加行 磕头时的观想和动作
　　我们向资粮田、菩萨、根本上师等磕头时，脚后跟合拢，两脚尖间距大约两寸宽。身体挺直，双手合掌在额前上方，心里想：根本上师的前额发出光，照在我的前额，消除了身业三罪（杀、盗、淫），得到了上师身业加持。双手合掌在下巴时，心里想：根本上师的口中发出红光，照到自己的口，消除了言业四罪（妄语、离间话、恶语、绮语），得到了上师言业加持。双手合掌在胸前时，心里想：根本上师的意里发出绿光，照到自己的心中，消除了意业三罪（贪欲、嗔、邪见），得到了上师意业加持。五体（额、两手掌、两膝头）顶礼。心里想：将身体里所有的病和烦恼、罪障、习气消除。我们得到了诸佛和根本上师的加持和功德。我心里自然生了胜义菩提心。我和一切众生变成佛。念四宝咒：南无机巴亚，南无弥松亚，南无晶西亚，南无亚德叭。（这样磕十万个大头）。
　　第四 不共加行 -- 百字明
　　佛教里消除烦恼与五毒的方法很多，修念百字明消除一切烦恼与八万四千罪障的方法很深奥。在生活当中，我们经受的各种痛苦和磨难的原因是自己前世没有修行善事和作恶业的果造成的。我们要想安乐，只有修行善业，才能得到幸福的生活与佛界彻底的欢乐。祖师辛饶弥沃说：“五无间罪等一切恶业唯有用修念百字明来消除”。忏悔要依四对治力。四对治力是：所依力、悔过力、弃舍力和离恶力。所依力和悔过力的力量就在于特殊皈依处，即在有力见证处一心一意忏悔过去造的罪孽并毫不隐瞒；弃舍力就是忆念过去所做之罪孽，并知其不堪设想的后果，决心悔改；离恶力就是从今以后再也不作恶的决心和誓言，从而消除自身恶障。
　　修行百字明的证行与资粮田
　　自坐圣地的空间，千叶莲花中的日、月垫上有个藏文嗦（ ）字，嗦（ ）字发出五种颜色的光，射到看不清的空中。从空着迎来了无数诸佛。他们大悲业作悉的藏文嗦（ ）字，浸进花中嗦（ ），嗦（ ）发出彩虹光射到外界，摧毁了外界实体，又射到内情，消除一切众生的烦恼。光浸进嗦（ ），嗦（ ）变成光，光变成了三世诸佛合体的根本上师宝。他的形象是大慈大悲的导师辛拉悟噶，他洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，上面持有甘露宝瓶，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。虽显而无本性的上师棉队着自己，慈悲我与一切有情。“我们修行时，资粮田众就空的来说，无有实物的形象，就明的来说，会显现出目中的黑白，而无混合，如玻瓶”。他们有智慧、悲心和力量。在根本上师和诸佛跟前忏悔，忏悔什么？我与一切众生无始至今，做了许多十恶、五无间罪、近五无间罪、八种邪见等八万四千罪，或者违反别解脱戒律，菩提教授、密宗律仪的罪障。不遮掩、内愧、后悔、忏悔。诸佛加持我们，现在就让所有的罪业消除吧！
　　在辛拉悟噶心窝月轮中，藏文嗦（ ）字的周围有百字明在右转，百字明内发出无数无量大悲智慧甘露水，从辛拉悟噶卤顶六到宝瓶，宝瓶装满后降到自己中脉时，一切病、魔、罪障、烦恼、所知障等八万四千毒，它们以水、气、血、脓、烟汗、炭汗、的形式，呈红、青、黑颜色，从有漏九门内流到七层地下，流到死主与阎罗和宿债的众生的肚子里。
　　念百字明
　　嗦闷惹大汉喂立本森 摸这摸这摸惹摸这 摸页摸页哈惹摸页 摸捉摸捉威如摸捉
　　闷内吉多壹掐咖如 捉达社说威逆威如 希腊威如 那哈达嘎 辛都辛都德辛辛都呀
　　萨力萨力智萨力呀 叁俄叁俄释叁俄呀
　　摸惹达汉撤泽中膜 哈哈 奔奔 获获 蓝蓝 哄哄 撇撇
　　然后死主和宿债消散了对我们的希食，满意地饮渴就闭口。我们消除了自己的宿债、病、魔、罪障，身体净化成玻瓶一样洁白，装满了五智甘露水。从自己的七十二万汗孔里流出来甘露水，洒到三界六道的众生时，消除了众生的病、烦恼、罪障。外界变成密严刹土，内情变成普贤佛辛拉悟噶。一切声音变成百字明的声音。再念百字明，念十万遍。座修时，外界的普贤佛和资粮田众变成光，浸进自己的
　　心中，自己的心和光变成一团。自己得到一切佛的加持和功德。但没有所净和能净的寻思、幻想的原始本性。自己的心没有体性是空，但不像外空，空中有明，明是空，明空无分。反躬自视心见自成普贤佛辛拉悟噶的面，叫自看自面。这是依靠胜义圆满次第的消除罪障的方法。
　　起座的时候，外界变成佛地，内情变成普贤佛辛拉悟噶。修诵忏悔与百字明以来的善根，为了一切众生解脱轮回，成就佛位，回向一切有情。
　　第五 不共加行 积福曼扎
　　曼扎供法。为了众生积德断障，祖师辛饶讲授了诸多本门供法。其中做曼扎供因虽小，但果和功德巨大，是广积二资粮的特殊方法。要想今世增长福禄寿，就要广积福德资粮。尤其要勤供曼扎。供曼扎也会成佛。从前象雄圣地有一位修行者叫尼布。他终生供曼扎，消除了业障，积聚了福慧资粮，自然觉悟了耳传的明点。他死的时候，身体变成虹化。
　　修行曼扎的证行与资粮田
　　藏传佛教里有几种修行方法，这里讲的是化身曼扎供养。修行化身曼扎供养时，必须要修行上述皈依处的资粮田。首先，左手持曼扎底盘，用右手腕反复磨擦底盘表面，同时念百字明咒。磨擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是为了消除我们心中的业障、烦恼、痛苦和疾病。因此，不要用布和纸等来擦曼扎盘，只能用手腕擦。接着用右手无名指沾一下事先准备好的香水，均匀地涂在曼扎的底盘上。有花的话，在曼扎的底盘上绕三圈（念：阿雍荣蒙空忍那曼扎中），同时把第一圈曼扎放在底盘上（表示铁围山，念：中日德噶玛拉吽），同时在曼扎中间放一堆供物（表示须弥山，念：阿雍荣蒙空夏洒轮松恩叶唆哈），同时以自己为东顺时针旋转方向，在四方放四大堆（表示四大州），然后在八方放八堆（表示八小州，念：雪普洒轮哈龙色）。再在四方放四堆（表示日、月、七宝、八瑞相），然后堆满。再加三圈曼扎，堆置完毕。然后放上曼扎盘的金宝顶。这样就完成了一个曼扎。供曼扎天人福报，所成受用富乐无不圆满具足。心中想：至尊根本传承具德诸上师以及诸佛、资粮田众、菩萨圣士俱，遍以此奉献悲悯众生所求乞纳受，祈请如愿赐加持。左手托住曼扎盘底部，右手持佛珠，同时念曼扎词：
　　译文
　　哎玛炯唉档都日绕日定咯 五大州上须弥山和七峰山
　　邻细邻缠其农嘟永吉 四大州八小州和一切的妙欲
　　尼达坚巴写瓦查嘉笛 日月装扮十亿大千欲世界
　　达格怒郎瀑罗谢事索 我们供养庄严佛众祈纳受
　　念完一百遍后，从右到左顺时针上下旋转三圈，将曼扎上的供物倒在布上。这样曼扎就完成了一次。再重复放置曼扎，如此反复。
　　四类象雄耳传经典说：“曼扎要修十万遍”。但必须要修五千遍，曼扎词要念十万遍。曼扎结束之后，最后再修一次曼扎，置于佛台上即可。
　　座修时，一切众生满福消障，变成光，光浸进了资粮田众，资粮田变成光，浸进根本上师，根本上师也变成光浸进自己的心中，自己的心中自然生起了菩提宝。我与刹土、供食等一切和空虚一样，无有本性。然后，自心不变，自然解脱，自心自视放松。
　　起座时，佛与菩萨把一切善根回向有情，照样我也为了众生解脱苦海，成就佛位，世界和平，把修诵曼扎以来的善根回向众生。
　　第六 不共加行--瑜伽上师法
　　修习上师瑜伽相应法是行者修习虔诚和虚心，成就善缘行善，就要经常祈祷上师许愿。所以祈祷上师瑜伽是修悟净虑的甚深窍诀，是观察捉摸不透的自心，在自续中获证非凡的证悟功德的特殊善巧方便。故经常要很敬重地向上师许愿。
　　上师相应法是观想上师为普贤佛与本尊佛的形象。为什么要观想上师为普贤佛与本尊佛呢？这是因为如果以上师的血肉之身做观想的话，行者就会以为上师是一个普通人，从而产生贪执或者厌恶等妄想、怀疑，障碍了开悟的道路。为避免这些障碍的产生，心要完全清净，虔诚，可以领受更大的加持。行者应该注意怀疑，怀疑是成佛的事故。有了怀疑没法开悟。我们应该珍惜上师所传的教法，并且衷心地感激上师。不只是对自己的根本上师要抱这种态度，而是对所有的喇嘛上人，都应该抱同样的态度。用这样的观点来修上师相应法，便能体验“身”为“化身”，“语”为“报身”，“意”为“法身”，或者“身”为“喇嘛”，“语”为“本尊”，“意”为“空行”的三身境界，并包容一切众生在三身境界中。
　　修行瑜伽上师的证行与资粮田
　　自坐空间的满天白云间，八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，清白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十二件圆满服饰。根本上师的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师和二十四位虹师等大乘修道传授的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。上师右边火光中有静猛本尊佛，左边彩虹里有空行母。后边宝座上有佛像、佛典、佛塔。上师前方低一点，有许多护法神，那样的资粮天众像空中的星星一样显露。但他们虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们有智、悲、力的功德。
　　我祈求诸佛，消除我与一切有情无始世代至今的所有罪障、习气，毁犯三律仪的恶障吧！我们求你们，靠你们，希求你们，除诸佛以外，我们没有希求他人，求你们加持我们吧！念瑜伽上师词：
　　
译文
　　计祖德哇庆白布种得 行者卤脉大乐界宫内
　　真情匝歪喇嘛啦苏哇德 祈求恩情根本上师宝
　　桑吉僧苏顿巴仁不功 讲明行者心是称为佛
　　让乌让格西巴心吉罗 加持我们知见心性体
　　（念诵十万遍）
　　上师咒文：阿嗡吽，记巴忍拉塔泽思都得。这样祈祷后，普贤佛更得绒布佛的心窝雍仲降下智慧甘露，浸进根本上师的卤上。从上师心部的甘露降到一切有情的卤门，因此清除了一切众生的恶障。所有众生的身上都发出光，然后，诸佛变成光，浸进上师，上师变成三宝的根本，三根本宝的自性、三身佛的本性、千百坛城合集的本性，众生道路的舵手。
　　要一心一意非常虔诚地祈祷，不断地念“喇嘛仁波庆”，观想上师额际藏文白“阿”（ ）字放白光，射入行者的额际，清除身业障和生身脉障，得到了上师身密加持和圆满报身，身业灌顶；上师喉部藏文红“嗡”（ ）字放红光，射入行者的喉部，清除言业障和滋长语业风障，得到了上师语密加持和成就化身，语业灌顶；上师心际有藏文蓝色“吽”（ ）字放蓝光，射入行者的心际，清除意业障和增长意业明点障，得到了上师意密加持和成就化身，意业灌顶。然后，根本上师等一切天众浸进行者的卤门，净洁中脉至心中，越变越小，行者的心和上师混合在一起，无有区别，消除了三门依靠阿赖耶识业障和所知障，得到上师心续自来智慧和成就果实自性身的灌顶。然后，心自然悠松本性实相上，心反躬自视心实。
　　起座时，以前佛与佛子把一切修诵上师瑜伽以来的善根回向众生，照样我也为了一切众生脱苦遇乐，成就无上的佛位，把修诵上师瑜伽以来的善根回向一切众生。
　　修诵上师瑜伽的功德
　　修习十万神众比不上一次上师瑜伽的功德。本波教喇嘛拉言：“修习十万本尊佛，一次修师功德满。念诵十万本尊咒，一次师咒功德高”。今世心事圆满，万事如意，心里那了，财运亨通，解苦除病，和平世界、彻底成佛、脱离苦海、觉悟佛心、通达佛位、五蕴成虹等瑜伽法的功德无可言说，不计其数。总略，今世来世愿望都成功。
　　皈依、磕头、菩提心、曼扎、百字明、瑜伽法六种修习方法称为六共加行，再加上三身咒与“三宝藏”，称为九加行。在本波教典籍中，将“萨徕都”、“玛职”、和“都职丝”三颂辞称为“三宝藏”。从功德方面把法身佛咒“萨徕都”称为“明光九字真言”；把报身佛咒“玛职”称为“驱暗明灯八字真言”；把化身佛咒“都职丝”称为“恶趣出狱真言”。按照基道果三位来讲，果位指三身佛精华、道位指显密心识三者精髓、基位指断心语意三门之惑障。一般来讲，雍仲本教法门无边无际，故祖师着眼于一般民众便于携带、诵颂、记忆的需要，将一切本波教法门诸法归入以上三宝藏。在《贤者上师》等典籍里记载：“经常坚定不移地立誓诵读‘三宝藏’，便能消除内外灾难，并能断障破惑。如诵读一百遍可断身障，诵读一百遍可断身障，诵读一千遍可断语障，诵读一万遍可断意障，一百万遍可断智障，一千万遍可自他之事皆成，一亿遍可根除轮回”等。“三宝藏”的功德无法估量。
　　第七 不共加行--观音佛咒“萨徕都”
　　本波教典籍中说：“法身观音佛有几种：观音佛与千手千眼观音佛、五面十臂观音佛、两面四臂观音佛、骑大象观音佛、一面两臂观音佛、一面十臂观音佛等”。修行观音佛主辛拉悟噶的宝藏咒“萨徕都”的方法很多，但一切本门的前行是皈依和菩提心结合起来诵读，所以“萨徕都”的前行也要皈依和菩提心结合起来。
　　修行“萨徕都”的证行与资粮田
　　首先观想自己变成观音佛辛拉悟噶，一面两臂，清白光体，双手作平相同修定的手印，贵身穿十三件圆满服饰，双足雍仲跏趺（密宗所说誓言尊）。辛拉悟噶心窝日月花轮中发出五种红光，射到无止无际的空中，从空中迎来无数的观音佛（密宗所说智慧尊），浸进誓言尊后，誓言尊和智慧尊变成无别合一，如水注合一无别，辛拉悟噶心窝日月花轮中九字真言在右转，九字真言发出光，射到外界内情，消除了三界的罪障和恶业，然后光浸进自己，断除了所有的烦恼。同时念“萨徕都”咒：阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。念十万遍。
　　座修时，智慧尊观音佛慢慢地浸进空中，誓言尊的观音佛变成光浸进自己的心中，心和光变成一团。自己得到一切观音佛的加持和功德。反躬自视见自己观音佛的面，叫自看自面。自然的心不要改变，原封不动，无寻思深爱等，自心自视。
　　起座时候，为了众生脱离苦海，恒常欢乐、世界和平、成就佛位，把修诵“萨徕都”以来的善根回向众生。
　　咒：阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。
　　念诵赞的颂词为：
　　阿规桑土来追白伊格妮
　　阿仁欧武要哇美， 阿通让新吉哇美，
　　甘哇爬恰军唐盏，萨徕衬玛孜尼美，
　　奥妮南多僧苏卓，阿妮南卓推白鱼，
　　雍妮益西吉白龙， 翁妮固阿益西阿，
　　都妮僧你踢徕吉。尼布阿格腮威责确敌，
　　奥格涅僧故拉曲巴溥，切吉昂崔辛拉涅巴嘴。
　　切吉昂崔辛拉涅内将，让柔益西空涅恰歪欧珠租
　　阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。
　　释“萨徕都”真言的字义：
　　“阿嗡吽”表示三身，为身语意三身之藏，随语境不同又有诸多释义。在此，“阿”为本身之藏，“翁”为报身之藏，“吽”为化身之藏，表示大智者三身的精髓--自性、本相和悲心三者具有无比法力。故诵读时出现在密咒之前；长音“阿”（ ）是自性不动的自然本体基信之藏，短音“阿”（ ）自性无生之藏；表示诸法从自然本体基位中不论怎样因缘而生都不会超越法界；“甘”是本性清净无垢和智性未有杂染之藏，表示本性智性浑然一体，不可分别；“萨徕”是特殊智慧远离名相两执之藏；“奥”是一切分别之心自行证得圆润于无分别智之藏；“阿”表示摄收境法界自性，为无边空性之藏；“雍”表示摄收智慧之风，为终极觉悟之藏；“翁”是断圆满五身和证圆满五智之藏；“都”表示一本的总汇处，表示终极之理。“萨徕都”真言共十字，但“萨徕”二字合二为一体，故又将其称为“明光九字真言”。将其摄入基道果三位，则“阿、阿、阿”三字指明本体基位道理，故称为本体基位三字；“雍嗡都”三字表示悟证之修炼，故称为道位悟证三字；“雍嗡都”三字表示终极自性，故称为终极果位三字。共九字。
　　功德。诵读一万遍达到菩萨地，诵读十万遍居于如来地，诵读百万遍成就法身佛，诵读一亿遍，成就观音佛。功德无量。诵读一亿遍，就有不同的现象，梦见自己骑鹏在蓝天飞翔，骄龙骄狮在空中飞来飞去，或者见到观音佛辛拉悟噶等。传说在阿里地方，有个人叫阿甘，他除“萨徕都”外什么也不会念。念了一段时间后，在他面前出现了观音佛辛拉悟噶。他不断地念了七年，圆寂时全身变成光，虹化而去。后来诵读“萨徕都”的人很多，出现奇妙现象的也很多。
　　第八不共加行--阿弥陀佛咒“玛职”
　　在本波教典籍中说：“阿弥陀佛时间报身佛，有红、绿、兰色等”。各种阿弥陀佛的法器也不同。这里讲的是红阿弥陀佛。在本书里说：“观音佛辛拉悟噶四方有四佛，阿弥陀佛在观音佛辛拉悟噶的西方极乐世界。还说，这个世界很远很远，它的佛主是阿弥陀佛”。阿弥陀佛有很多法器。他平时右手持雍仲恰幸，汉语叫作万字，左手执接引钩（接引钩表示佛的慈悲）。经书上说：“佛有接引钩，众生无挂环”。
　　修行的“玛职”的证行与资粮田
　　首先观想自修观音佛辛拉悟噶，佛的心窝是阿弥陀佛。阿弥陀佛一面两臂，纯洁光体，身上发出五种虹光，双手作平相同修定的手印。上持钵盂，双足跏趺。阿弥陀佛的心窝雍仲符号中有藏文“嗡”（ ）字，“嗡”的周围有“玛职”--“明灯八字真言”在右转。八字真言发出光照到四面八方，消除了三界的恶障，同时念“玛职”咒：
　　翁玛职穆耶萨徕独 念十万遍。
　　另外有阿弥陀佛咒：嗡阿弥得哇师
　　座修时，“明灯八字真言”变成光浸进阿弥陀佛，阿弥陀佛也变成光浸进观音佛，观音佛又变成光浸进行者的心中，行者得到观音佛的加持和功德。反躬自视心的体性。
　　起座时候，为了众生脱离苦海，把修诵有“玛职”以来的善根回向众生。
　　咒：翁玛职穆耶萨徕独
　　念诵赞的颂词为：
　　翁妮嘉哇亚吉卡，玛妮爬卡永吉笼，
　　职妮穆却丁周故，察章捏歪独爱交。
　　美妮桑哇阿仁故，制功移达围胖腮。
　　伊妮底桑入西故， 取松林故门巴炯。
　　萨妮扎秦顿崩古，哲胖美伊多巴贡。
　　理妮寂加巴德故，踏最拉明尊热细。
　　独妮益辛租布故，雷罗潘懂尊珠吉。
　　奥吉娘他鲁苦局，德西粗哭南拉朴。
　　警吉鲁拉洗素虽，肉竹哭歪内东妮。
　　塔尔巴蛾桑吉巴血。
　　翁玛职穆耶萨徕独！
　　释“玛职”真言的字义：
　　“翁”字从结构上讲完整地具备方便分觉者祖师之种子五身、五智慧，即：“阿”表示本身和空性智慧，；（阿字之上的）那若（ ）表示报身和镜智；（ 之上的月牙符 ）半月符表示话社和妙观察智；（ 之上的 音点）表示自性身和平等性智；；（ 之下的）小阿（ ）表示菩提身和事成智慧；“玛”依照智慧分为悲心慈母种子；“穆”是饿鬼处的能仁王桑哇昂让的种子；“耶”是旁生处的能仁王德桑忍希之种子；“萨”是人间的能仁王扎青东棒之种子；“徕”是非天处的能仁王吉杰巴日的种子；“独”是神界的能仁王伊辛祖布之种子。将“玛职”真言中的“萨徕”一词按两字来计，“玛职”真言共有八字，故称其为“八字真言”。其中开头两字，分别以表示方便分智慧分，为佛父母之种子；其次六字是调伏六道众生的伏众六辛或六类能仁王（大觉者）的种子。
　　功德。消除五间罪等所有罪恶，救度轮回的众生，解脱苦恼，调伏天龙八部，防止传染病等。在西藏曲布地方有个人叫雍仲降泽。他上半生杀了无数的野兽，三十岁时得了一种传染病，无法医治。他想起小时候在一位上师跟前学过“玛职”，他就念了三年。他不但把病治好了，而且身上发出红光。圆寂的时候，身体变成光，成就了佛位。阿弥陀佛把他迎接到的极乐世界。“玛职”典籍记载：“如诵读一亿遍可根除轮回，成就三身佛位。玛职有三十三种不同的功德”。“玛职”的功德是无量的。
　　第九不共加行--如来佛咒“都职丝”
　　在本波教典籍中说：“无数世界有无数如来佛”。三界的教主如来佛叫登巴辛饶弥沃，登巴辛饶弥沃也是化身佛。辛饶弥沃开创了八万四千种本波教法门。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名，在这里称为辛饶弥沃如来。
　　修行“都职丝”的证行与资粮田 
　　首先观想自修观音佛辛拉悟噶的心窝中修习登巴辛饶弥沃如来。辛饶弥沃一面两臂，金黄色的贵身，纯洁光体，双足跏趺。左手执雍仲恰尔辛（汉语称为双连万字）（ ），右手作平相同修定的手印中持钵。如来佛的心窝月轮中有藏文“吽”（ ）字，“吽”的周围有“都职丝”在右转。如来佛的咒内发出无数无量的光，射到三界六道的众生，消除了一切众生的恶障和习气。同时念“都职丝”咒。阿甘阿媒部都职拿布西西玛玛索哈。念十万遍。
　　座修时，“恶趣出狱真言都职丝”变光浸进如来佛，如来佛也变光浸进观音佛，观音佛又变光浸进行者的心中，行者得到佛的良好功德后，反躬自视心的体性。
　　起座时候，为了众生成就如来佛位，把修诵有“都职丝”以来的善根回向众生。
　　阿甘阿媒部都职拿布西西吗吗索哈。
　　念诵赞的颂词为：
　　阿甘僧尼南巴塔，阿媒伊西奥土腮。
　　都职丝以安松强，拿布来吉德哲塔，
　　西西哭歪独哎西，吗吗德歪僧唐点，
　　唆哈罗朵如扎炯， 独哎西起捏布梯，
　　哭歪独哎铜珠馁， 柱南苯尼因虽桑吉雪！
　　释“玛职”真言的字义：
　　“都职丝”有诸多释义，这里主要以破净障蔽时的能将善逝如来和所净众生的关系来阐释。“阿甘阿媒”四字是（本教）能净善逝四尊的种子。其中“阿”是法界佛母萨周尔桑之藏；“甘”是圣短路大神辛拉悟噶之藏；“阿”是至高方便桑布本赤之藏；“媒”是至高智慧祖师辛饶之藏；“都职丝”和“拿布”是所净六道众生的种子。其中“都”是四种地狱的种子；“职”是三种饿鬼种子；“丝”是三种旁生的种子；“拿布”是三善趣的种子；“拿布”中的纳（ ） 是十二种人之藏；“卡”（ ）是非天三十三燕界之藏；破净方法是依善逝四尊的方便和悲心，以伏众能仁王六辛的功业将六道众生的恶障、习气障及细微障一律清洗干净。“西西吗吗”四字是能净功德四字真言，其中“西西”是能解除轮回苦难的真言和伏众六辛的种子；“吗吗”是众生得到暂时和永久快乐的真言和十三伊辛的种子；“索哈”是消灾祛病，降伏怨敌，制服外门邪道之藏。
　　功德。诵读十万遍居于如来佛地，诵读一亿遍，成就如来佛。今世合家平安，万事如意，心想事成，财运亨通。顺序变成四位持明者，通达佛位，得到觉者真身的无量功德。诵读一亿遍，就会发生不同的现象，如梦见自己骑龙在蓝天飞翔，或者见到如来佛，或许多神众供养许多赞品与美丽的花等。
　　对本波教来说，修行九不共加行是很重要的前行，没有修习九不共加行的人是没有办法进入大圆满道门的。假如不修习九不共加行而进入大圆满，能觉悟大圆满的证行吗？占巴兰卡大师说：“没有前行就无法觉悟的证行，如没有打好基础，就想修万丈高楼”。九加行是大圆满的基础与根本。
　　第四节 转趋法
　　所谓转趋法也叫破瓦迁识法，就是修念九十万前行后学破瓦法。修习破瓦法时，首先要念皈依文、菩提文、上师文等。破瓦法的前行都念完后，修习破瓦法证行。修习破瓦法的资粮田与上述讲的资粮田相同。这里不一一详细说明。这样修习天众。口头念：
　　根松着兵松确拉索瓦德
　　得辛贡兵机巴拉索瓦德
　　色巴达益机巴拉索瓦德
　　执同连孔机巴拉索瓦德
　　札西龙扎机巴拉索瓦德
　　来仲得晶机巴拉索瓦德
　　多得流晶机巴拉索瓦德
　　智庆扎瓦喇嘛拉索瓦德 念三次。
　　连龙晶甲卓吧西吉龙
　　撒龙破瓦台吧西吉龙
　　连龙卡西卓吧西吉龙
　　德庆本古妥吧西吉龙
　　念破瓦词句时同时在心里修习，自身明亮，内外无遮，光体如玻瓶，光体内部中心脉似藤壮般。中脉兴顶梵穴，如开启天窗。脉头下部，脐下指处拢口，脉色如绿宝，心部以上的脉是越变越粗，如黄钢号角倒置，中脉心方修习心的本性二寸大小的藏文“阿”（ ）字。中脉卤门上修习五光帐中白色字，根本上师的心中有雍仲光明中白色的“阿”字。修习三个“阿”字。念祈祷词时，心靠自己心中的“阿”字。迁移时口念“嘿”（ ）字。心知本性的“阿”字变成明点如蛋，明点喻流星降下照样浸进空中的“阿”字。念“呷”未刚讲的明点降下心中，这样修念三次后，念上述讲的破瓦法词，又念“嘿”向上迁移，“呷”往下降回。这样往返七次或二十一次，一天修念一百零八次，二十一天就成功。
　　座修时，念三声长音“阿”，第一声时，根本上师等一切资粮天众融化光，光浸进空中的“阿”，再念“阿”时空中的“阿”降下，浸进我心中的“阿”。再念长音“阿”时心中的“阿”和我的心无有区别，合集为一，悠闲放松灵魂本性，不散乱地反躬自视灵魂。
　　座起时，为了一切众生成就佛位，把修习破瓦资粮田和念破瓦法词以来的善根回向众生。念回向词文。
　　修念破瓦法的精练与功德：梵净穴外头发脱落，中脉卤上凸起来如肿凸，否则流血、流黄水，中脉将下吉祥草播稳定等有现象。念破瓦法有两种。刚讲的破瓦法是利己破瓦法，利他的破瓦法是从上师口诀能听授，这里不详细讲。利己破瓦法是最重要的。人生定死，死时不求他人，自己成得佛位方法除破瓦法外没有社闹的窍诀。破瓦法被认为是最迅速的法门，感应最快，最捷，直接打通顶门。开顶后有些行者一天就得到成就，也有需要几十天才能成就的。这是根基不同的缘故。
　　第五节 本波教的灌顶
　　“灌顶”二字在象雄语里称为“翁”（ ），在藏语里称为“王”（ ）。其原意是“授权”，就是授予学习密法的权利，也含“培养”和“播种”之意，即培育成材和播种产生某种结果的善种。本波教的灌顶仪式和象雄及吐蕃王室的传统有关。特别是象雄的王子必须经过灌顶后才能确定他在王室中的地位。密教从象雄传入西藏，上师为弟子灌顶，受灌顶的传承弟子称为“法王子”。上师对众弟子明示授权灌顶的动机和目的，不是为了眼前的安乐和自身的利益，而是为了众生的利益和自己长远的利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的利益和眼前的利益就会不求自得。祖佛辛饶弥沃言：“若时诸师师资，先灌瓶灌顶。尔时即成为，宣说大密器，无灌顶不成，如压沙无油。没有灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦随地狱，故应勤精进，从师请灌顶。行者把密师，如眼珍视他”。
　　藏传本波教的初级灌顶称为“瓶灌”。“瓶灌”的来源是：祖佛辛饶弥沃出生时，地神母送给圣尊甘露瓶后，祖佛的第一级灌顶是“瓶灌”。“瓶灌”的目的是开发弟子的如来藏，除五毒烦恼等。初级灌顶有七种：水、佛冠、飘带、行为、铃杵、名号，随许灌顶。受“瓶灌顶”的行者，可依止“生起次第”修行成就而成就化身佛。
　　藏传本波教的第二级灌顶称为“密灌”。其主要意义是行者能修“脉”、“气”、“明点”。本波密宗教以身、语、意三业，身是粗相，脉是细相，语是粗相，气是细相，意是粗相，明点是细相。所以本波教密宗的修习是细相的修习。“密灌”则是调治由前者错误心理形成的生理障碍，因而有三种功能：
　　1、使凡夫身的五烦恼得调治，而开显本来具足的雍仲身脉；
　　2、使凡夫的业气得调治，而开显本来具足的智慧气；
　　3、使凡夫因受污染的明点得调治，而成为本来具足的明点。
　　受密灌顶的行者修习“圆满次第”，可以使三门（身、语、意）远离世俗幻身，而成就报身佛位。
　　藏传本波教的第三级灌顶称为“智慧灌顶”，也就是“双身法”的修习。双身法在形式上同于世俗男女交媾，故颇为惊世骇俗。非灌顶者不得阅读。如果把男女看作是生殖的机体，对“智慧灌顶”是极大的污辱。藏密以男性的脉表义“方便”，气表义“智慧”，以女性的脉表义“智慧”，气表义“方便”。倘若男女双方均经修习第一、二、三级灌顶时，可发挥气、脉、明点的功能，由两性脉与脉、气与气、明点与明点的接触，因方便与智慧的双运，可收彼此互利之效。
　　第三级灌顶可因智慧气入中脉，冲击智慧明点，依次开启行者心轮、脐轮、密轮、顶轮、顶髻轮，受智慧灌顶的行者能净治一切境界，生起乐空，而圆满法身佛的果位。
　　藏传本波教的第四级灌顶称为“名词灌顶”。这一级灌顶可以说是修心的层次。经由一级灌顶至三级灌顶，已依次开发众生本来具足的如来藏，其缠绕的层层障碍已一一清去，而如来藏本身仍具有第四重微细障碍，如微细的法障、所知障之类，还应由此级灌顶予以消除。本波教的密教之“事续”、“行续”、“叶仙续”及“大叶仙续”四大续内有不同的灌顶方法和法器、法衣等。
　　另外，本波教典内还有四种大圆满：有戏论灌顶、第一级无戏论灌顶、第二级无戏论灌顶、第三级无戏论灌顶，于此级灌顶修习圆满。密乘以为可得与显乘不共之果，称大乐智慧身佛。
　　第六节 大圆满
　　“大圆满”在象雄语里称为“勒造”（ ），在藏语里称为“佐巴钦波”， 意为至高无上的极瑜珈，是本波教密法的核心，集中概括了本波教九乘最高的无上乘哲学观。所谓《大圆满见》指众生内心本具自性清净心，自然光明智，本来圆满具足诸佛所证的法、报、化三身，任运显同生死，涅槃一切现象，于此心体上，不必另有修为造作，本来便圆具一切。
　　“大圆满”法分为心部、陇部、口诀部三部。“大圆满”具体的修行法一般公诸于世的大约有大圆满禅定和大圆满心髓。大圆满禅定修法以修气、脉、明点灵能为主，其中尤以多注视光明和注视虚空而入禅定，为大圆满修法的精粹。修习大圆满禅定有三部分：大乐法、空明法、无念法三种法，在这本小册子里不一一说明。
　　大圆满心髓的正行有“彻却”和“妥噶”二法。“彻却”意为“立断”。在修加行观心而得“觉受光明”的根本上，占巴兰卡言：“定心于心光明之上明空不二的刹那上，无修无证，不取不合、不观想不念诵、不擒不纵、不修炼身体，务必令心宽坦，自然明了，以光明不迷失为要”。认识这个就是自己的本心，勿令间断即是。修习“彻却”教义有几种方法。
　　首先给和修习大圆满的教徒四灌顶。早晨太阳初升，行者们以净水沐浴，上师念沐浴咒：西西玛玛萨乃唆哈。
　　念完后洗手漱口时观想消除了我与一切众生的罪障，然后，为了驱魔与消除烦恼，修习者各自做替身物品。上师念替身咒和替身词后，将替身物品抛出门外，念各种本尊威猛神咒，撒毒芥子和火、水等。行者们观思：上师是观音佛辛拉悟噶，从上师心中发出五色光辉射到修行者的心中，消除了我与一切众生的二罪障和习气。修者五部出现自然智光。上坏死把“阿”（藏文 ）字放到教徒的卤门。上师念诵“阿”的词语，然后用“阿”（ ）字灌顶后递给弟子们到静地视“阿”。视“阿”前行念皈依词、菩提法、祈祷法等后，把“阿”竖立面前，高低合宜，五支坐法。本波教瑜珈，大师才翁仁孜言：“五支坐法表示五佛”。
　　1、雍仲跏趺坐。盘双腿，足心向上，是中央之佛格龙强巴（普照庄严佛）的坐法。除痴烦恼，觉悟法果性智；
　　2、双手平定手印，等持印即禅定印，是西方雪扎奥美（无量佛） 手印，除贪烦恼，觉悟法果性智；
　　3、脊直肩张，是东方萨哇荣述（大日如来）的坐法。除嗔烦恼，觉悟大圆镜智；
　　4、领压喉结，是北方格拉甘述（善神自生如来佛）的坐法。除慢烦恼，觉悟平等性智；
　　5、眼视鼻尖，是甘哇登珠（成就兴乐如来佛）的坐法。除嫉烦恼，觉悟成所作智。
　　五支坐法的功德：五行均匀，脱离五毒，觉悟五智，成得五佛。视“阿”时眼珠目不转睛地看“阿”，心视眼，眼视“阿”。这样视“阿”，眼不动，眼不动，心不跳，心不跳，就显明禅定，明显自证分性，用心视“阿”的方法，心坚定不移也不管何思何想，断除前思后寻、好坏、取舍的追查，一心一意地按照视托付阿的功德，脱离寻思罪障，见深奥本质。视“阿”时不动眼睫毛，不吞口水、眼泪、鼻涕自然流到何时何地无关。这样修习视“阿”七天会有现象。现象有各种不要的不一定。出现奇象后靠佛像修习方法与视“阿”方法相同。
　　靠声引路教法
　　上师和修习者坐在静地高处，五支坐法，眼视空，心视阿，口头念阿、阿，如琵琶声音，悦耳音，这样念三天。然后，念嗦、轰思、轰轰、唉案第强弱的声音念三百次，定生现象。内现象，不知离视处、身发抖、心知空性、身与心抖动、除贪财烦恼等。外现象，想哭、笑、跑、脸色变、口眼无闭、身体发麻等。假如没有现象，必须重新修习九加行、上师灌顶、求受口诀。
　　分类三门轮回与涅槃教法
　　上师与行者到静地，供养地王朵马。行者观想：为了众生脱离苦海，发菩提心。这样有寄托事着是我的心，以外无有谛实。教徒们把衣服脱下，裸体做各种手印，六道之苦姿态。口头叫哈哈等六道众生的声音等，想什么就做什么。有时，心反躬自视心的空性。分类轮回与涅槃的教法有许多，用上师的口传，这里不一一讲明。修习这个教法的功德总的说来是除解业障反感三门、脱离危难、完毕善事、觉悟一切活动是心的幻化，彻底成得三佛宝位。
　　大圆满三门修习法
　　修身：以金刚立为炼力的姿势，裸体立于垫上，二足跟相并、二膝外张、腰挺直、二手于顶上约二指外合掌，二肘外张、领压喉结、二肘二膝用力，使全身如直立的金刚杵。观想自身为五种身色金刚杵，顶天立地，放出无量光明，站不稳时，叫一声哈（ ）铁倒背后，修习五天就有现象，还复收入自身。以强健身体，打通身中脉道，复次修习就除身障，脱离魔鬼的危难，最后成就化身佛位。
　　修语：五支坐法，眼视空，观想自身心中放出无数绿色的轰（ ）在空中。然后心视心，新、风、相三个合成一团。心是轰的态度、风是轰的声音、相变成轰的自性。轰以打通喉轮脉结。复次修习就除言障，脱离魔鬼的危难，最后成就报身佛位。
　　修心：五支坐法或方便坐，坐于垫上。先以左脚内弯，左足抵会阴；次以右腿内弯，压于左腿，右足压左足踝上，使双膝皆紧贴坐垫。心视心，找心心没有物质和颜色，形态、形象、大小、高低、好坏等考察，然后详察心有没有来源，现住、驱除，心是怎样住、变、智，三种方法。另外又靠、破、样等修习方法上师讲解以外没法书上指点。
　　观心的实体，以期了悟心的光明。行者彻却法成就之后可以转入妥噶法的修习。本波教夏扎佛爷云：“没悟彻却，没法修习妥噶”。
　　第二 妥噶法
　　“妥噶”意为顿超，修时借助日光、星光、灯光、月光等光明。于彻却的定心中，凝目静观，据称可以自然显现出空中的明点及五方佛土。具体修法又有看光法、自关法、黑牢法、睡眠法等多种，与一般密法颇多不同。修习妥噶法的最高成就者可令自身物质结构发生质变，化为由光明构成的“大迁转身”或“虹身”、“光蕴身”长生不灭，自由住世，或超入各层次的世界，包括飞往本尊的净土。象雄二十四位本波教徒修习象雄大圆满耳传成就虹身后，令不少行者神往和不少人的钦羡。
　　在佛教里，修习“妥噶”的方法不同，但修习“妥噶”的来源是本波教。这里讲本波教内的修行方法。
　　修习“妥噶”时间的选择。修习“妥噶”以早晨太阳出升至太阳偏落，眼视阳光，早视东、下午视西。看太阳时错开三十度角，左、右、上、下均可。不能直视太阳，以免伤眼。假如伤眼，念养眼密咒，晚上视月亮、星星、灯光等。
　　地点的选择：农村宜择山崖边、屋顶、操场为佳，要免除噪音及其他声响的干扰，为创造一心不乱的外界环境。
　　姿势的选择：法身坐（又称狮子坐）势如狮，两膝相并跪于地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑两腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸，令热气愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断，两足掌竖立，足趾卷曲，令昏沉与点举调平，彻底成就法身佛。
　　报身坐（又称象坐）形如象卧，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于两足之间。头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令整齐舒适，头微俯，令妄心自断，四指与大拇指置于两足之间，则调匀四大，彻底成就报身佛。
　　化身坐（又称仙人坐），坐如金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉，两足掌踏地，压下水火之力，腰端直，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“大火”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微凹，令妄心自断，两手交叉按膝，可除热病。最后成就化身佛。
　　修习“妥噶”法必须觉悟心和灵魂的区别，心和智慧的区别，自悟智和自然智的区别。特别要觉悟大圆满的明点。本法以观明点为主，妥噶即明点。所以又称为“观妥噶”。
　　修习“妥噶”时不能说话，像哑巴一样视明点，心视眼，眼视空与太阳、人日、灯，然后心视明点。视明点有三种修法，天空是外空要看，脉中空是内识空要记住。心的本性是密空要发奋修习明点。妥噶修法共分二步，一步有成效后再修习下一步，逐步修完。
　　第一步：一心不乱，三中坐法之一，凝眸观看天空，即可先观看到微弱明点，上下移动明点和小明点，以后观大明点，很多明点，不动明点，所观明点还有大明点套小明点，闪光似雍仲（ ）；似宝石项链，似璎珞等，最后可观空中由五彩虹组成的光环，大放光明，明点中心观佛与藏文“阿”字与雍仲符号等出现各种现象。如修行送确降布母续是出显45种明点等许多本波教大圆满教典为有不同的明点和各种奇象。
　　第二步，阴天观明点，或观烛光，灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。黑暗观明点，可看到江夏水灯的美景。象雄耳传言：“白天视阳光、晚上灯，不离开坐法。身和明点中心修习灵魂和明点，观各种明点，出现四种显现”。
　　大圆满妥噶修习正行之对境要点，即明白现起不离不合法果本智之身所有六种道方法；肉团心灯、白柔脉灯、远通水灯、界清净灯、明点空灯和本觉智灯和四种显相；法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法启遍不可思议相。这就是“法界透入色身，色身透入法界”，两者列相交融的表现。修习者看到的各种明点，宝石项链化成满天的佛像和佛士，都是幻象，并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表现。行者在修心中得见明体和空色的重要性，只有得见明体才能趋入彻却和妥噶的修持。
　　只有见到空色才能修持妥噶，整个妥噶的修持是在放了和收摄空色过程中完成的。妥噶是本波教大圆满最高的修法，是出虹身的基础。公元前（1136年）左右，本波教瑜珈师朗哇多吉从象雄带来大圆满心髓修习方法传入西藏之后，藏地有了自己修习大圆满的的教典和口诀，后来藏地出现了不少藏族行者神往和钦羡。
　　第八部分
　　有关本波教的几种重要简历
　　第一节 藏传佛教的占卜术及天气咒师
　　占卜术和占星术在西藏高原很早就有了，本波教特别崇敬占卜术和占星术。本波教历史书言：“祖佛辛饶弥沃宣传南传九乘第一恰辛乘时讲解占卜术和占星术、医术等”。占卜术和占星术、医术等在吐蕃第一代王朝聂赤赞布前就传入西藏。后来占卜术和占星术就成为了藏传佛教的宗教活动和文化的一部分了。在《活佛转世》一章中已提到了占卜术在西藏政治和宗教中的地位，那些想知道自己今后的吉凶祸福、问明病患及灾异缘由的藏族人民，或者那些想了解、掌握禳除术的人对于能施行占卜术的法师是非常崇敬的。占卜术因而也就类别繁多。比如，木雅本波教徒有羊肩胛骨占卜法、加绒和敦煌本波教徒有鸟的叫声占卜法和根据乌鸦的叫声来占卜的方法。西藏本波教徒有用念珠的占卜术、 子占卜法，另外还有棋格占卜术、鼓占卜术、格萨尔箭卜、镜卜、象雄占卜等。在占卜术内，象雄占卜术为最早的占卜法。
　　本波和宁玛派的喇嘛往往祈请各自教派中的神灵来保护，本波教召请的是辛饶弥沃佛、七十五贡保神、五体神、达拉美巴佛、护法神等十三位斯巴神等。宁玛派首先召请莲花生大师、格萨尔、五体神等。
　　在藏传佛教中，还有很多的护法神能对天气施加相当大的影响，有专门的天气咒师。天气咒师对天气影响最多的是对雨的祈祷仪轨。那些居住在水中的龙，如果被人们的某些行为所冒犯，就能使天气无雨。龙有上百种，世界上龙病有上百种。直到今天，西藏佛教的喇嘛们依然在有关的天气仪轨中使用本波教著作《十万白龙经》、《十万黑龙经》、《十万花龙经》、《四续》这些经典。
　　祖佛辛饶弥沃到龙的世界创始《龙经》，后来本波教的瑜珈师们著有各种求雨的仪轨等。藏传佛教的天气咒术不仅求雨，也做防雨、防冰雹和风暴的祈祷仪轨。龙是中国特有的，西藏的天气与龙有关。象雄传来的本波教典内说：“龙与龙病与传染病有关”。显然是中华文化传统习俗。现在，许多藏族得龙病的人求本波教大师们念白、黑、花的龙经，相信这是本波教的殊胜。藏传佛教中求雨、防雨、防冰雹和风暴的仪轨很多，方法也有多种。
　　第二节 大乘雍仲本教四法印
　　雍仲本教的基本教义有四种准则，可以判断任何见解，看其是否合于教理，可否导致清净解脱。它就是本波教四法印。佛祖辛饶弥沃言：“信仰四法印称为佛教，无信四法印称为导道教，一切有为法皆无常、一切有漏皆苦、一切涅槃为法皆寂静、一切法皆无我。
　　1、一切有为法皆无常（诸法无常）
　　“有为法”指的是在相对的空间里，一切不同类别的行为和现象、因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物，如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等各种因缘；眼识的产生要靠客观存在，视觉器官正常、注意力不寿干扰等条件。
　　“有为法”指的是具体事物的运动变化，事物恒久处于不断的变化之中，永无一刻绝对的静止。，即生即灭，今天的我已不是昨天的我。人体细胞和思想意识每时每刻都在变化。所有的物质，从宇宙尘埃到巨大的星体，都是在永无休止地运动、变化和生灭之中。一切有情众生的心智活动，从简单到复杂，也同样是念念生灭，方生方死、方死方生。以此显现一切能为众生觉察到或觉察不到的心理现象。一切有为法的物理与心理的行为现象同样是迁流不息，不得永久。
　　2、一切有漏皆苦（诸受是苦）
　　“漏”是指贪欲、仇恨、愚昧、邪见、嗔等各种烦恼的心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理智。故辛饶弥沃称“毒”、称“漏”。轮回中的众生像苦海中漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞。船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。水谁有烦恼谁苦，没有断烦恼就绝对没有安乐。
　　烦恼就像火种引起火灾一样。我们每个人都希求金钱、权利、色欲等，但金钱、物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类，这些都是烦恼导致人的品质下降的例子。
　　“苦”是指人精神上的压抑、饥饿、疾病、烦躁不安、痛苦失望之类的种种身心不快乐的感受。
　　苦的根源是我执、法执等种种烦恼。辛饶弥沃言：“有漏皆苦”。
　　3、一切涅槃为法皆寂静（涅槃寂静）
　　“涅槃”指的是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之意。
　　本波教认为，在轮回中的生命没有寂静、快乐可言。只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。
　　本波教言：“涅槃分为大乘涅槃和小乘涅槃。小乘涅槃是脱离了轮回的苦，但是没有达到佛位。我们必须要达到大乘涅槃”。我们达到无余大乘涅槃就成就了佛位。那时，我们就到了无苦大乐的世界。
　　4、一切法皆无我（诸行无我）
　　一切法的“法”指的是有情之心乃至佛心所可了知的共同境界。一切法没有一个永恒不变、能主宰的“我”。“我”指被称作“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。
　　要懂得“无我”，首先要知道什么是“我”，“我”指事物不依赖其它事物的“自性”。任何事物都无这种自性，因此是“无我”。
　　由此可以知道“无我”就是“无本性、无自性”。“无我”分两种：“人无我”和“法无我”。“人无我”主要是指自己，除了自己以外的他人和一切法都属于“法无我”的范畴。“人无我”的人指的是“人”的“自我”观念。人的朴素意识中从不把自己的身体当作自己。因此说，“我的身体”如何如何。“我”和“我的”是不同的概念。这表明在人们的意识中还有个笼统的无法指出来的“我”。这个“我”是自我的主体，“我的”是我的一切都从属于这个“我”。爱恨、利害、得失等都是从这个主体“自我”生发出来的，以它为出发点。这种虚幻的、经不起分析考究的自我意识是自私意识的根源。人有了这种自我自私意识就产生爱恨，计较利害得失，目光变得短浅，品行变得恶劣。有了“人我执”，无法觉悟“人无我”。有了“法我执”，无法彻底觉悟“法无我”。
　　要想成佛，首先要破“我”，破私，做无我之人。破不了自私自利的人，永远入不了佛行，脱离不了凡尘。破了“我”自私，就觉悟了“无我”。觉悟了“无我”之后要破“法我执”，观念与自利，就觉悟了“法无我”。
　　谁觉悟了“法无我”，就彻悟了空。第二佛陀西饶降赞译言：“我们所谓的空，并不是寺中无僧那样的空，是绳盘上无蛇那样的空”。所谓“无自性”就像把一盘草绳当做蛇因而生畏一样，纯属幻觉。雪域说空第一的登巴辛饶弥沃云：“以现象实有消除热偏见，以自性空无消除虚无偏见，彻悟缘起性空互为因果，就不会堕入执空两边深渊”。登巴辛饶弥沃在《般若部》里讲了“十八种空”，知识从不同角度、不同方面讲的，归根结底只有主观、客观二手中空，也就是“人自我空”和“诸法空”。
　　假若你悟出“诸法无我”，就不会因物生贪，因贪求物，因求物不得而生愤怒，因愤怒而又引起众多麻烦，造种种恶业。我们在物质和精神里都无法找到一个永恒不变，能主宰自己的“我”。这就是“诸法无我”。
　　第三节 雍仲（ ）
　　（ ）和（ ）这个符号在象雄文里称为“珠明”，藏语称为“雍仲”，汉语称为“万字与德字”。象雄文“珠明吉”翻译藏文叫“雍仲本”。雍仲的意义，据本波教经典《赛米经》言：“雍”表示胜义不胜，“仲”表示世俗不灭。两个字总的意思是“恒常无度，吉祥如意，永恒救苦，人民安乐，世界和平”。又说，大凡世间万事万物，深义奥秘，终极归于雍仲之中，特别吉祥的意思。（ ）和（ ）雍仲本教的主要标志。（ ）和（ ）雍仲符号是吉祥的象征；雍仲本教内静本尊佛的心中有（ ）符号，猛本尊佛的心中有（ ）符号。很多藏汉寺庙里有（ ）连接的雍仲表示吉祥团结。我到汉地时，看到汉地的寺庙和佛像的佛心间际有雍仲（ ）符号。经书上也有雍仲（ ）符号。我感觉汉族佛教和藏传雍仲本教有密切的关系。我回寺查阅很多雍仲本教的历史时，才知道本波教在汉区发展了几次。始初，祖佛辛饶弥沃二十四岁时（大约公元前13617年）时，汉区有一位国王叫贡针赤嘉。他把辛饶弥沃迎请到汉区。辛饶弥沃在汉区三年期间，传了小乘和大乘雍仲本教。辛饶弥沃在汉地传了三百六十占卜、卦术。传说现在汉区的卦卜意义和象雄卦卜相同。这预示着未来汉地弘扬本波教。雍仲这一符号也随之传入汉区。《无垢》说“尊者辛饶弥沃使彼世界东方，噶洲汉族国土，降生孜楚国王，摄政大转法轮，晓算建寺传教”。据说，本波教中的因本教之中《医药四续》亦为辛饶弥沃所说。“当初魔王染巴十杰，众生染病。辛饶弥沃得知后，派赤希携带甘露药水医术救济众生，度脱病魔，并预示不久行者将于汉土伏魔弘法”。雍仲符号也随之传入汉区。吐蕃第七代松赤赞布和汉地思想家孔子时代，西藏的几本本波密宗佛教传入了汉区，从汉区几种天文学和本波密咒佛教传入西藏。
　　大约公元前960年，释迦牟尼时代，汉族学者勒当芒波将本波教经典译成汉文传诵，雍仲这一符号也随之传入汉区。后来《大传》说：“曲迈祖普传教与霍德钦波，自其传十代传及松巴和汉地”。《师承启自》说：“松巴传诵大圆满，阿哇顿将此经从松巴介绍到汉地”。
　　《四种耳传》云：“桑哇沃登把象雄四种耳传译成汉问，传了不少汉地，汉地出现了不少虹身者” 贡布玛日时代，雍仲本教九乘经典传入了汉地，汉族本波教徒桑巴图钦于贡布玛日山修行本波密宗后，把密宗等本波教几次弘扬汉地。后来，时间特长，本波教在汉地与他教融合。本波教有些书翻译他教。本波教取后黑教与笨教等的情况下发生许多变化。但（ ）这个符号没有变。为什么？（ ）这个符号永恒不变，吉祥如意象征。（ ）这个符号初始从象雄汉地和藏地等，（ ）是本波教的法器。
　　在藏族日常生活中，雍仲表示吉祥如意，恒常不变。藏传本波教的佛心轮间际有雍仲符号，班迪佛教佛心轮间际没有雍仲符号。
　　现在所能见到的汉区古代王宫、庙宇的屋顶边沿画有连环雍仲图和佛心轮间际有雍仲符号，便是见证。
　　雍仲符号从其转向而论，符号是日月星辰的自然转向，悠悠转动，以表示雍仲本教顺应自然规律，探索奥秘，奋斗不止。
　　雍仲恰幸由两头的雍仲图和中间连接处三部分组成。两头雍仲表示显密二宗，中间连接处表示大圆满心部。
　　第四节 原始本波教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》简介
　　雍仲本教是中国象雄和藏区本地土生土长的一种真正的原始藏传宗教派别。它以悠久的历史，独特的教理，在象雄和藏族文化史上占有重要的地位，因而引起国际藏学界的普遍关注。在教理深奥的雍仲本教的文献中，值得一提的经论为本波教的大藏经。雍仲本教大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》。在理论上，《甘珠尔》即祖佛登巴辛饶弥沃（如来佛）的遗训，《丹珠尔》即象雄和藏区班智达们的遗训释疏。在历史记载中，雍仲本教的《甘珠尔》是由松吉（佛）登巴辛饶弥沃亲自讲述记载而成。他的优徒穆却德周时期已经出现了雍仲本教大藏经《甘珠尔》。那时的《甘珠尔》有上千部，辛饶弥沃传下本波教八万四千法门都是《甘珠尔》。相传本波教前弘期的“六庄严”等在法难中将大量本波教经典埋藏于地下，本波教后弘期，辛饶龙甘和兰卡雍仲等人重新挖掘出来，继承弘扬，形成了历史上最早很规范的《甘珠尔》目录。后来雍仲本教徒贡珠扎巴将本波教文献作为本波教大藏经汇集和编目，并在嘉绒地区第一次出现本波教的木刻版—曲钦版和绰斯甲版。但这两个版本在乾隆攻打金川时毁于战争。贡珠扎巴第一次出版木刻版大藏经目录中的显宗五十五部、般若宗一百零八部，心宗三十部，共二百八十一部。后来西饶拜所著的《书目去暗明灯》记载，从本波教第一次伏藏至琼布洛智降泽时间里，本波教经典总量九百多卷。后来本波教学者尼玛丹增编写了《雍仲本教遗训及其释疏目录弘扬辛饶日光》目录中，登巴辛饶遗训为一百一十三部，其释疏为二百九十三部，共四百一十六部。
　　在四川省甘孜州新龙县雄龙乡瓦琼寺保存了一套完整的手抄本。这个手抄本是西藏自治区那曲地方的霍尔王仲那登巴送给瓦琼寺伏藏王松昂尼巴的。公元1870年左右松昂尼巴把手抄本的《甘珠尔》请到新龙留至现在。后来本波教学者阿雍仁波切将其影印出版。其中，显宗六十三部、般若宗六十七部，密宗三十部，心宗七部。后来本波密宗大师满金拉色花了五年时间将全部经书逐页修复，终于在一九九八年将其重新编辑成一百七十八部。《甘珠尔》的目录编制方法分类较多，但一般分为四类：
　　1、教言圆满之经部，总68卷63品
　　2、广大清净之品部（般若部），总67卷67品
　　3、深道密宗之续部，总18卷20品
　　4、无上心品之库藏部，总7卷7品
　　《丹珠尔》
　　祖佛辛饶弥沃的教徒穆却德周和至今为止象雄、印度、汉区、藏区、木雅等雍仲本教学者著写辛饶弥沃遗训释疏的论文名称为《丹珠尔》。《丹珠尔》也可以分为显宗、密宗、心宗与大圆满。《丹珠尔》有上千部。近来，西藏那曲本波活佛丹巴尼玛出于抢救藏族古代文献的强烈责任感，通过五年的收集工作，终于收集到三百八十部，于一九九九年出版了藏族历史上第一部本教大藏经《丹珠尔》。丹巴尼玛活佛出版的本波教《丹珠尔》还有五百多部。
　　雍仲本教的《甘珠尔》和《丹珠尔》是青藏高原本土宗教的大藏经。远在班迪佛教传入之前，它就产生于西藏， 并成为当地民众唯一信仰的宗教的大藏经。它们包括藏地的文化习俗、心理素质、思维方式和行为规范、原始历史、科学、天文学、艺术、声明学、医术学、佛教学等社闹教理。
　　第五节 回向
　　发愿回向就是为增长有尽之善根成为无尽之善根的窍决。大小善缘如不及时回向就会逐渐减损。回向后善缘就会增大。善的大小取决于是否懂得回向。祖师曾称：“前世不是没积资粮，而在不懂回向之故”。或自己行善、或托人行善、或随喜他人行善、等有相善和无相善在回向时非常自私地只着眼于自己，而不顾他人进行回向，功德甚小。如无私地着眼于回向进行回向，功德甚大。在《集经》中也载：“无论大善小善，怎样回向就有怎样的结果。若不回向，善根便渐尽。以恶愿回向善，善根便丧失殆尽。为己回向善变小，为他人回向善变大。故要着眼于他人去回向。
　　回向颂辞：
　　德谢坚场恰猜曲巴补哇唐， 夏唐董唐苏哇德巴唐，
　　目朗德白格哇记撒巴，卓哇南唐吞蒙记谢地。
　　归将喇美哲普兔西得，达显顿土强曲色啦欧。
　　阿若德白辛饶唐介吉，密巴美巴欧起新土，
　　达显格责索朗记萨巴， 达将铁新密巴美欧巴。
　　发愿颂辞：
　　本朗迪的格歪兔白吉，捏母寸吉格巴洗瓦唐。
　　白久索朗平松措巴以，桑吉丹巴热塔内。
　　僧坚白久平松措，伊怒心奴布加措达，
　　都南大度扎西血。（此处诵读百字真言）
　　回向词：
　　故松塔白格哇供吉巴，康松僧坚朗吉顿土欧，
　　笛松萨白来哲归雄内，故须左松吉尼兔血。
　　弘法颂辞：
　　南无！路美加确南吉紧罗唐，南噶格措珠白奴兔唐，
　　苯尼南巴尔塔白点多吉，记达尔木白顿归主求记。
　　切巴尔紧尊辇买喇嘛以， 仁鲁楚美辛旦曼日哇，
　　夺阿尼达耸哲旦白确，土归娘美仁内久记，
　　特尼增炯白歪虽增白， 聪美喇嘛夏白旦巴唐，
　　南达堆维塔新吉巴唐，捏白查庆萨登恰求记。
　　特啦旦内卡娘卓哇归，内木出罪热度洗内将，
　　盆德吉贝尼玛本夏尔内，它兔左桑吉贝扎西血。
　　　
　　本教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》简介 
　　在雍仲本教的文献中值得一提的经论为本教《大藏经》。本教大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》。在理论上《甘珠尔》即敦巴辛绕遗训，《丹珠尔》即遗训释疏。在本教历史上《甘珠尔》是由大觉者敦巴辛绕亲自讲述记载而成。他的弟子穆却德周时期已经出现本教大藏经《甘珠尔》。相传本教前弘期的“六庄严”等法难中将大量本教经典藏于地下，本教后弘期，辛钦鲁噶和南喀雍中等人重新挖掘出来，继承弘扬，形成了历史上最早很规范的《甘珠尔》目录。后来本教学者贡珠扎巴将本教文献作为大藏经汇集和编目，并在嘉绒地区第一次出现本教的木刻版、曲钦版和绰斯甲版。但这两个版本在乾隆攻打金川（四川丹巴和金川县之间）时毁于战争。
　　本教学者贡珠扎巴第一次出版木刻版中的大藏经目录为《深广永恒本教甘珠尔之目录十万日光》。在这个目录中，显宗五十五部、般若宗一百零八部、心宗三十部等，共二百八十一部。后来本教学者西绕拜所著的《书目去暗明灯》记载，从本教第一次伏藏至琼布?洛智坚赞这段时间里，本教经典的总量达九百多套。本教学者尼玛丹增编写了《雍中本教遗训及其释疏目录弘扬辛教日光》。在这个目录里敦巴辛绕遗训为一百一十三部，其释疏为二百九十三部，共四百一十六部。在四川省甘孜州新龙瓦琼寺保存了一套完整的手抄本。本教《大藏经》，由雪域大师阿雍仁波切将其影印出版，使这部稀世孤本第一次得以面世。此版本里，显宗六十三部、般若六十七部、密宗二十部、心宗七部。由于年代久远，导致上述本教大藏经手抄本受到一定程度的破坏，后来本教密宗大师满金拉色花了五年的时间，将全部经书逐页修复，终于一九九八年将其重新编辑成一百七十八部出版。西藏那曲本教活佛丹巴尼玛出于抢救藏族古代文献的强烈责任感，于一九九零年开始，大量收集失于民间的类属于本教大藏经《丹珠尔》的本教文献，历时五年多的收集工作终于收集到三百八十部本教文献，于一九九九年，出版了藏族历史上第一部本教大藏经《丹珠尔》。
　　　　本教大藏经《丹珠尔》的目录的编制方法分类较多，但一般分为四类：
　　（1） 教言圆满之经部，总58卷63品
　　（2） 广大清净之大品部（般若部），总67卷67品
　　（3） 深道密咒之续部，，总18卷20品
　　（4） 无上心品之库藏部，，总7卷7品
　　选自张家·仁真降措活佛《象雄集粹》