大圆满

象雄年居上师达比舍扎祈祷文

观想白色菩贤王如来，一面二臂，赤裸无衣。手结定印，双跏而坐。也就是大圆满导师达比舍扎。

也玛火！

昆庄土处库道舍卡喔，哲以美当萨噢则潮处卓。

简麦彻部也尼宁博冬，恳茵尼土介卓未东拉宫。

得舍土处左钦昆吉超，特拍扬则居陇曼迦宁。

吉益那路靠德道楚当，抓噢则松克用雍巴萨珍。

道瓦洛以门帕昆萨那，基通察抓萨朗启乔滔。

策布库松营素高杂帕，卓味宫颇塔达比舍扎拉。

达洛策持麽拍所瓦得，达扫卓拉旺库金给罗。

持囊桑外巴查知瓦当，玛日楚外达真卓外客仰。

当日宫居塔乔塔乘那，叶彤查抓格德钦颇东。

届卓外宫颇达比舍扎拉，所瓦得少卓祝图解尊拉达句卓。

奇妙啊！

您由伟大的普贤王心中幻化

那白色纯洁的光明水晶身

向十方散发出完美的觉悟之光照亮了世界

您裸身远离衣物，象征万有本初

您的慈悲、智慧二道法，没有间断的利益着所有的有情生命

一切觉悟者的心髓 -------------- 竹巴青波，居于九乘之巅

超越了任何形式的续、经和论

在声音、光、光线之中，一切轮涅美恶变得如此明朗可见，

其“基”就是本来的状态，

“日巴”就是涅盘，而“森”则是轮回。

一切有情心中的黑暗被清净之后，

大禅定和证悟就自然生起，

轮回和涅盘的错觉自解于那本然之心

果位三身于我们眼前自动呈现

向您，达比舍扎 -------------- 众生的怙主

我全心全意的将我的生命奉献在你面前归敬祈祷

赐予我们这些有情以神圣的加持和灌顶 ,

摧毁我们所有的外、内、密、秘密之障碍

当我们从无明和所有因似真之错觉而起的执着中解脱，

我们自有的本觉则出现，并能证悟见与行

原始状态之真理就是空，没有起源，超越任何心念思维

向您，达比舍扎 -------------- 一切有情之怙主

我祈祷

请您以您的大悲帮助我们解脱无始以来的六道心续之缠绕。

本教大圆满习惯上分为三支，称为阿、竹、年教授，即阿赤、竹青、象雄耳传，此三支属于本教的最高精神训练范畴。但有的时候这还可以加上印度的一支竹青教授。可以称这是印度的第四支。

阿赤的教授来自于公元十一世纪第二化身辛路噶等在不丹发现的伏藏经文。阿赤修法是在由美乌家族的隐士贡佐从法主辛路噶的这些伏藏教授中择其精华而成。开始时整个修法分为八十阶段；后来传授进入叶如恩萨喀寺庙，在祖钦嘉瓦巴时整个修法整合为十五阶段，称为阿赤十五分际。阿赤译为“阿的指导”，阿代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的，意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎哇所作的《瓜东江措》中的加行）并接受灌顶后，先于西藏字母阿上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始，而后经历见、修、行、六法（气脉修炼）等若干坐静阶段来次第获取大圆满果。它的方式是渐道的，有时候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。

竹青的教授则包括了雪顿额珠扎巴的《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训集》的发现者。他伏藏发现是龙界、人界、天界以及扬泽陇青四类经文，教授内容包含了扎陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点；法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神什甲启示后和仆人贡青雍仲扎前往穹亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文，后秘密修行数年，完全掌握了经文的意义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。竹青的教授和佛教大圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系。
象雄耳传教授是口耳传承，依赖于无间断的人间上师传授。是本教中最古老和最重要的大圆满传承，由甲邦朗协上师传承。它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、守护神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的。但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶如恩萨喀寺主持时，传授进入了。然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。从此以后，《象雄耳传》被适当的传授，虽然它还是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，但这比起之前几乎是每代都单传一人的情况要好多了。

本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才让、莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来18世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就者教诫》等等。这些方式归类在竹箐中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成和佛教大圆满的方式，就是心要、界、口诀三部。
在晚近这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作是一种新的教授方式。
这些全部是各自完整的现在还存在的体系，你可以在西藏找到这些教授的持有者。

象雄大圆满学院坐静传规是指确证虹身的大成就者夏扎仁波且生前教授、训练弟子阿、竹、年大圆满时所留下的传统和规范。但知道得还不是很多。这一坐静传规现在仍然在夏扎哇自己和诸弟子的寺院中被无误的保存和传授。

夏扎哇在著作和口授中对学习此传规的前提基础作了详细规定，他说：“对于那些未完成九加行的行者不应讲说一个字，对那些完成九加行的行者不应不讲授所期盼的。”

其实这基础最重要的是锻炼行者的出离、慈爱等根本。以使能趋于圆满。所以十分重要。现在作不好的，学完后还要反复做。

这一规定在实践之初被夏扎哇以下的上师严格地执行，这对学习者来说是一次决心与毅力的必要考验。所以凡参加三年坐静学习课程在一开始都用相当大的精力和相当多的时间作艰苦的九加行训练。弟子们都尽力在尽量短的时间内完成训练。同时如果是三年坐静学习课程的藏族学者，一般要求对此加行在以后还要完成两遍。而

第一年的坐静训练：起初训练名为《阿德》的有关大圆满正见的引导法，是先于西藏字母阿上练习专注，以为体验心念的入手，而后由教师配合弟子的训练逐步讲解入大圆满正见。这是阿赤十五阶段的引导和正修阶段。然后以此为基础，训练名为《密库》的第一种风脉修炼法，藏语名为《桑者扎陇》。先建立生起次第诸要点，然后逐步练习柔和气、中瓶气、刚猛气、中住气四种运气和猛厉火等，同时还要学习二十五式气之引导和化解的拳法。每天《桑者扎陇》和拳法各作四遍，每遍大约一小时半到两小时。此外还有一些祈祷和护法等的念诵及基础三摩地的练习。

有的行者在这一年也可选择学习名为《红色空行女指导》的风脉修炼法，藏语名为《温者玛米着绸扎陇》，它有些类同于《桑者扎陇》及其拳法。这年《扎陇》练习时间为一百日。训练时间为整个冬季。

这属于竹氰类大圆满传规，和根桌扎巴所挖掘的伏藏的《大圆满虚空藏》或者和雪顿额珠扎巴的伏藏《竹》有关。

第二年的坐静训练：平时学习大圆满的经论和决法修练，决法修练一般要在晚上进行。第二年训练中最重要的则是名为《大圆满》的第二种风脉修炼法，藏语名为《竹巴青波扎陇》。这是第二化身辛钦路噶在不丹所开掘的南部伏藏的重要部分。

这一风脉修炼法属于《竹巴青波》的一部分。它逐步练习柔和气、中瓶气、刚猛气三种运气和猛厉火等，气息运用极为猛烈。同时还要学习五十五式气之引导和化解的拳法。训练到五十天左右还要外用一种修药，以为《竹巴青波扎陇》结束时最挑战的修炼作准备。在整个寒冷冬季的末尾和《竹巴青波扎陇》修炼的最后一天黎明时分（大约在零下十几度），要在室外进行赤身披裹湿布的考试。通常及格的成绩要赤身披裹三块湿布，大约要一个半小时；最好的成绩据说是夏扎哇的一名弟子------支贡雍仲达到的，他共披裹十二块湿布。他在2000年在前藏没有残遗的化作一到彩虹而消逝。

在这一训练完成后，还要进行《竹巴青波》的辟谷修炼，按照辟谷修炼法仅服用水，其间还要练习特别的灌肠法，共为时三天；当然，如果身体允许，可以作得更长些。这年《扎陇》练习时间也为一百日，训练时间也是整个冬季。每天《竹巴青波扎陇》和拳法各作四遍，由于第二年中行者的瓶气数量多能达到七十二弹指、一百零八弹指，甚至于达到一百八十弹指，加之五十五式拳法数量为五百五十次，所以每遍风脉修炼大约两小时到三小时。《竹巴青波扎陇》也是众多风脉修炼法中最累人的一种。它的护法神为什甲易西拉母。

第三年的坐静训练：第三年起初训练是名为耳传的第三种风脉修炼法，藏语名为《才旺佤仪玛扎陇》，这一风脉修炼法属于《象雄年居》的第四章。它逐步练习柔和气、刚猛气的两种运气和红白明点、猛厉火；同时还要学习三十九式气之引导和化解的拳法。这年《扎陇》练习时间为三十日，训练时间是冬季的第一个月。它由隐身大师才旺仁增传授，护法神为穆者；《扎陇》练习结束后要按《佤仪玛》仪轨进行七天的辟谷修炼，中间用限制数量的藏青果和牛奶作引导。然后的训练是上师讲解《象雄年居》第一、二章中所论述的大圆满彻切和脱噶修法，并进行二十一日的脱噶观光训练。最后进入无光的黑房中进行四十九日的黑关训练，此修炼法藏语名为《猛则》，是引导和加深脱噶训练的特殊方法。

三年后的学习：常规可以学习行者自己意愿的任何修法，一般以学习大圆满六种甚深口诀为普遍，即白天的两种（扎陇、脱噶），黑夜的两种（黑关、梦幻），死亡的两种（中阴果法和抛瓦）……

三年的学习以后，行者可去自己喜欢的地方修习大圆满，他可选三种风脉修炼法中属意的那种，以车且为核心，配合脱噶、黑关去自由任运游戏，以期在此生以虹身显现利益一切有情。

现在有很多人学佛、学法，想学藏密和大圆满和象雄耳传，没有打好基础就想修万丈高楼。没有皈依的人学佛也没有用处。入佛法之门是皈依三宝。没有进佛门，怎么能学佛。想学佛的人必须要皈依。修行大乘佛法时，必须要发菩提心。大乘和小乘的区别重要的是有没有菩提心。灌顶之后才是入了密宗之门。没有灌顶入密宗门就想出神通，连佛道和佛果的基本知识都不懂，就自以为“成佛”了，乱修、乱讲、乱传法。这样修密法除了遭受报应，不会有好结果。没有修九加行的人想学大圆满就像是没有翅膀的鸟儿，想飞也飞不起来。东炯特伽说：“没有觉悟无二意，修佛还是有解脱障”。从前，有个人没有根本上师的口诀传承，自己看了一本书之后修念了本尊神，三面六臂，六个翅膀。他把本尊修行成了实体血肉之躯，不知修习时虽显而无实体如镜影，虽有而不存在如水中月轮。也没有知道生起次第和圆满次第修行方法。他死后投胎到了妈妈的肚子里，在妈妈的肚子里他长了三面六臂，六个翅膀，把妈妈憋死了，自己变成了魔鬼，受了三百年的苦。学密宗今世很容易成佛，没有修行和学习密宗的过程和基础，乱修密宗下堕地狱也是很可怕的。学佛一定要有修行和学习的过程。

我们学佛、学法、学小乘、学大乘、学显宗、学密宗、学大圆满、学耳传等时，首先应该反躬自问，自己学佛、学法、修行是为了什么？是我为了今世高位、名誉、职业、财物或者是畏惧来世三恶受苦，希求人和天人的安乐，自己独立解脱轮回，贪求涅槃吗？如果你的学佛、学法、修行是为了这些，那是不正确的想法。我们学佛、学法、修行并不是为了自己，是为了使一切众生解脱苦海、世界和平、成就佛位。因为轮回中的众生无始以来曾经是我们的父母。他们像今天的父母一样关心过我们，对我们的恩惠是无量的。今天我们学佛、学法、修行是为了报答他们曾是我们的父母的恩情。

为了把一切众生救出苦海，安置佛位的心叫菩提心。我们学佛、学法、修行的第一步是靠上师的传承，学佛、学法、修行，没有上师无法学法。没有学法无法成佛。学佛、学法、修行等一切功德的根源是上师。从思想上、行为上听听从上师的教导，按上师的教诲去做是进入佛法之道的根本。所以藏传佛教经典中第一个法就是上师法。

我们必须知道上师和根本上师的区别。传一些梵文和皈依词、菩提词等法师叫上师，并不是根本上师。给自己密宗灌顶、传密宗经文、讲解密宗经词、传修心密宗方法口诀这四种的是正正确确的上师。对我们来说，这个世界除了我的根本上师以外，再没有别的佛存在了。除了根本上师的口诀以外，再也没有别的佛法存在了。一切佛的合体是根本上师。上师是三宝一体。我们把自己的根本上师当佛来看待，根本上师的功德如同佛，根本上师的恩情胜过佛。雍仲本教的二十四位虹化瑜珈师，因为把自己的根本上师看作比佛和菩萨还要尊重，上师的深奥口诀当成佛言，然后变成虹化了。根本上师是成佛之源、加持之源。所以我们要努力虔诚根本上师，恭敬根本上师并不是给他多少钱或其它什么，最主要是听他的善教和口诀。修行方法一定要按照上师的吩咐修行。得到上师的传法后背叛根本上师的人只有下地狱，没有别的去向。

我们在寻找根本上师时，不能看上师有没有名誉、职业或财物等，也不能看外表的面相。主要在于你咱们看待自己的上师。曲格上师说：“如果你尊重你的上师，见上师如见佛陀，上师的口诀是甘露；如果你视上师如凡人，上师的口诀只是饮食；如果你不尊重上师，如见老狗，上师的口诀只是狗食”。以前邬坚地方有个叫日索坚布的人修行普贤佛。有一天，空中传来声音说：“普贤佛的转世在象雄，他的名字叫葛嘉。你去象雄吧”。他去见葛嘉时，看见葛嘉在耕地杀了许多虫子。他想，普贤佛的转世是个凡人吧。晚上葛嘉又杀了马，让他吃马肉，他没有吃。早上葛嘉把马的骨头堆在一起，念了一些咒文后，马又活了起来，跑到马群里去了。他看到葛嘉这样的神奇，有点信了葛嘉的神通。于是，他向葛嘉求加持。这时，葛嘉发出了“哌”（）和“扎”（）的声音，并且从葛嘉心中发出了光。在光的上方显示出了诸佛。葛嘉问：“日索坚布，你是求佛加持呢，还是求我”？日索坚布说：“我求佛加持”。葛嘉发出了“吽”（）的声音，把所有的佛浸进回到了自己的心中。葛嘉说：“你去求佛加持吧！我为了解脱你，显了几次神通。可你却把我当作凡人看待，并没有当佛尊敬。这样你是不会成佛的。你一定要消除对上师的怀疑心”。日索坚布听了葛嘉的话后，把葛嘉当成了佛，不久他也修成了佛。

加行又称方便或前行。方便，指正式修行之前的必要准备，正式修道之前所修的一切行都可以叫做加行。雍仲本教十分重视修学次第，强调道前加行学习，并且有系统的、严整的加行修持法。四共加行是显密相共的道前基础。

有人把人生看的太无意义了，或是知能低，或是环境坏，于是自恨、自虐、不能发心来修学佛法。他们不知道在这生死流转的五趣中，人身是最为难得的。

得到人身难，特别是得到暇满的人身象大海捞针那样，非常非常的难。难上更难的是听闻佛法。得到人身和佛法是非常珍贵的。今世人身是前世修行十波罗蜜多、守戒律、发佳愿得来的。我们每个人上升天界去享受安乐，下堕地狱去受各种苦的契机就掌握在我们自己的手中。今世选择上升和下堕，来世很难说我们还能够得到珍贵的人身。我们要修行善根，修行善根的目的是为了众生解脱轮回成就佛位。祖师辛饶说：“我最关心的是众生的幸福”。因此，帮助众生，供养众生，就是供养众佛。

珍贵的人身不是恒常久住。人生下来的机会是很偶然的，而死亡的机会却很多。这个世界上所有的事物是无常而坏灭的。一切众生在出世之后就面对着死亡，有些人没生出来就死在胎里，有的生下几天、几个月或几年就死了，顶多活一百来岁。而且还会遇到很多灾难，死因不同，如火灾、水灾、撞车、沉船、地震、坠机事故，躲也躲不掉。临死时，再亲的亲人和朋友也帮不了忙，只能眼看着你死去。你一生中辛辛苦苦积累的财富连一分钱也带不走。今天你的权利、福气再大、职位再高，在死的时候和普通人一样，要遭受一样的病痛的折磨。这个时候权利和财富是没有多少用处的。在生活中，我们每时每刻都能看到或听到，有些人昨天还是大权在握，有用不完的财物和阔倬的亿万家产的大老板，今天却成了坐牢的阶下囚，家破人亡的人也很多。因为世界上的万事万物都是无常的。很多人说，等有了时间再修，明天再修，等老了再修，但我们有没有明天，有没有老的那一天很难说。人生无常就像水中的泡影一样，没有很常的时间。

人死了以后，并不像是水干枯了或灯完全锡了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道转生。转生的范围很广大。我们见到的有人和旁生，看不见的有天阿修罗、饿鬼和地狱。地狱受冷热苦，饿鬼受饥饿苦，旁生受痴愚苦，人有贫困苦，生老病死苦，犹如火坑。我们需要从六道的轮回总解脱。现在我们有许多的法门可以修行。祖师辛饶说：“我们修行佛教的目标分三个层次，低级目标是人和天人的快乐，中级目标是脱离轮回之苦，最高目标是达到大彻大悟智慧功德的佛陀境界”。

一切世间生命感受的种种苦因是十恶，十恶的原因就是贪、嗔、痴、慢、嫉妒五毒。五毒的原因是执我，执我的原因是无明。我们必须要消除无明，消除无明要智慧开明，智慧开明必须要修行心续。修行心续必须要十善。首先要知道善和恶的区别，要明确什么是善，什么是恶。佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的苦果。佛教里讲的十恶是杀、盗、淫、妄语、离间话、恶语、绮语、贪欲、嗔、邪见。祖师辛饶说：“杀生以上无有罪，一切恶中邪罪重”。我们杀一个众生，要赔五百偿命，杀虫子也要赔五百偿命。和十恶相对有十善：不杀生、不偷盗、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。人都是厌苦求乐的，都不愿坠落恶趣而愿上升天人。但这不会因我们的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。有果必有因，有因必有果。无因不会有果，异因不会产生异里--就是说种米得米，种豆得豆。世界上的所有事物相互之间都形成了因果关系网，事物的存在就是因果关系的存在。我们做善事一定有善报，做恶事一定有恶报。有些人不知道善恶报应，毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂，遭到法律制裁或众叛亲离的心理重压，这是难以逃脱善恶报应的最好例证。为什么这个世界上有许多人做坏事？原因是他们不懂因果关系。懂因果的人不会杀人，不偷东西，不会做坏事。很多人有权利来压别人或强大的能力来害他人，还有贪官乱收他人的财物，在今世就出现了下堕地狱的现象。人的命运是自己造成的。一个人来到世间是享福，还是受苦，是吉还是凶，是行善积德还是行凶作恶，都是因果循环报应的结果。一个人行善积德，不仅是为自己造一个好命，而且是为子孙积福打基础。总之，一个人做了好事就得福报，做了恶事就得恶报。我们感受轮回中的苦是十恶迎来的饿。这就是说，人在前世种什么因，今生就得什么果。今生种了什么因，来世就得什么果。很明显，就是根据因果报应循环规律。

现在我们看见世上有的人生活过得幸福，享受着人间的快乐，用不完的财物，这都是前世自己修来的。有的人在现在的生活中遇到很多困难，吃不饱，穿不暖，遭受着人间的痛苦。这也是前世自己修来的。

有些人说：“我一生中做了许多善事，可一点幸福也没有。他人一生中做了许多坏事，但生活得很快乐。这是为什么呢？”你修行善根，但碰到危难是你在前世做了许多恶事的果今世苦报，出现来世你升天人或成佛的现象；他人做恶事，但今世幸福的生活是他在前世做了善根的果今世乐报，但来世下堕地狱。辛饶弥沃说：“有业有报，善有善报，恶有恶报”。

四共加行修行完后，必须要修诵“九不共加行”。学密行者，无论修习何种密法，特别是修习大圆满和象雄耳传，这九种先行法必须预先修习，然后衔接正行修法。“九不共加行”是藏传佛教中雍仲本教独特的修习方法。

一切雍仲本教的第一步要发菩提善心，这非常重要。所谓善运和恶运，善业和恶业都是从心而生。如自己对得起良心，有是善意的话，便可将此善意付诸于身语行为上，其业将成为善业。如自己觉得对得起恶心，又是恶意的话，便可将此恶意付诸于身语行为上，其业将成为恶业。因此，善恶两业产生于善恶两意。祖佛辛饶弥沃说：“心是一切的种子”。一切自他众生都具离苦之心和遇乐之愿。但在实际生活中想遇乐而不知如何行遇乐之因--即善业；虽不想遇苦，但生活中想离苦而不知如何行离苦之因。祖师辛饶弥沃讲授的一切雍仲本教法门教义皆围绕调伏己心及断除扰乱身心的烦恼障为中心展开的。故登巴辛饶言：“自己要调伏自己的心，不要让心跟随烦恼”。因此，我们无论在任何情况下都要以纯净善意为众生的利益着想，并加倍努力让重人轻己的菩提心在己心萌生。在发菩提心时，要有让一切众生脱苦遇乐、使他们解脱轮回、达到大彻大悟的彼岸境界，使世界和平的愿望。

自坐空间满天白云中，八大雄狮抬高的宝座上有日、月、花垫，花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，清白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。根本上师右边的火光里有各种本尊菩萨。在上后方有诸佛。左边彩虹里有空行母。在上后方有一切三乘祖师、菩萨。上师后面的宝座上有许多佛像和一千零八座佛塔，佛法经典。根本上师的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离，上师前方低一点有许多护法神。那样的资粮天众像空中的星星一样显露。但他们虽显却无实体，如镜影，虽有而不存如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们有智、慈、力等的功德。

座修时，一切有情变成光，浸进根本上师，根本上师也变成光，浸进我的中脉到心中。我的心中自然生了皈依处的菩提心。然后心无执我所，自然离开寻思，养育自性。

起座时，佛与佛子为了众生安乐，一切善根回向有情。照样我也为了六道有情离苦遇乐，将修诵菩提心

皈依被认为是由“外凡”转入“内凡”的阶段。所谓“外凡”，即外道凡夫，但不含贬义。所谓“内凡”，则是只已经皈依、发心学佛的行者而言。藏传显宗佛教的皈依与汉传佛教的皈依佛法僧相同。藏汉佛教皈依的明显不同之处是，藏传佛教的皈依三宝之上还有喇嘛（上师），皈依此四宝为“四皈依”。辛饶弥沃说：“无喇嘛上人，如何得近佛”？可见喇嘛上师受到信仰者的特别崇敬，具有很高的社会地位。皈依的处所是上师宝、大彻大悟的觉者（佛）宝、本宝、菩萨宝。在本教典籍中称其为皈依四处所，或除上师宝以外的三皈依处称为三宝：

1、上师宝：是三宝合一的本体，引渡众生至轮回彼岸的舵手，是悲心主，具无上悲心威力，如同众生之母。皈依上师的方法有身顶礼上师、歌颂上师、信奉上师、照上师的吩咐修法。

2、佛宝：污垢除尽，功德圆满，自己永久性地脱离了苦畏，且具有将众生从苦畏中解救出来的能力和方法。没有贵贱亲疏之分，将大悲心无条件地、平等地、无私地、付诸于对自己有恩无恩的众生。皈依佛宝的方法有信仰佛宝、身言意的功德、信任自他意义。

3、本宝：能断除众生诸障的方法，如：佛像、经卷、灵塔，以及各乘的解脱路和道谛等善本便是本宝。皈依本宝的方法有顶礼佛像和灵塔，诵经和写书，为了成就解脱路和道谛修行口诀。

4、菩萨宝：就是具有重人轻己的菩提心并已入道的雍仲菩萨。还可将虽没达到解脱道，但为了解脱而奋斗努力且已受了戒的人，也可称为菩萨宝。皈依菩萨宝的方法是：学习佛子的行为、依靠解脱路友。本波教的密宗皈依是三根宝：上师、本尊佛和空行母。四恩上师是加持来源，三门要亲近上师；本尊佛是成就根本，常时念佛咒；空行母是功业的根本，供赞和修习空行母。密宗最高的皈依处是脉、气、明点。脉是化身大觉的路、风是报身智慧的显化、明点是法身纯洁的路。生起脉，教习风，修习明点。深奥的大圆满的皈依处是胜义菩提心。菩提心宝解脱轮回苦道，心的本性以外无有皈依处。因此，大圆满的皈依处是心性。

自坐的地方并不是那样普通的山、水、地、岩石，这些都变成平坦的金地，有松花石的万字（）花纹，美丽悦意。圣地边际有如意树、甘露河、七珍宝、八瑞相等无数无量的圣域空间。满天白云，白云间八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。三种坐垫上有一切三世佛众全体合集的恩情根本上师宝，形象大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。根本上师右边的智慧火光中有身、法、意等的愤怒本尊菩萨，各种身色，身上穿着尸林饰物，手持各种法器，分立壮起的足印。在上后方有祖佛登巴辛饶等一千零二位贤劫诸佛。一切佛的形象为殊胜化身，三十二相和八十随好等各种优越。诸佛雍仲跏趺足印，各种身色，身上发五种光，穿着六件骨头服饰，舞姿壮起的足印。在上后方有佛子朵悟布颂等三乘的祖师、菩萨、僧团，穿着三件法衣，手持棍杖和钵盂，站立行走的足印。根本上师的后边坚固的宝座上有不计其数的身、法、意的佛像。在上面有一千零八座佛塔。在上面有佛法经典。经典自然发出元音和辅音字母的声音。

根本上师的头顶上面有本性祖师普贤佛根德荣布以来大乘修道传授的瑜珈师、虹化的上师、四类象雄耳传的祖师等高大圣僧的佛和佛子，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。各种服饰装扮，五种虹化光拥抱着。

根本上师前方低一点，火风弥漫中有益西旺母等许多男女护法神，他们扭转我与一切众生修行善业相反的违缘，协助修善业的有利条件。那样修行的一切皈依处，虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们都喜洋洋、笑吟吟、光芒芒，他们有智、悲、力的功德，也有诸佛的功利。

根本上师眼前圣地上，我的右边是今生的父亲、左边是今生的母亲，前面是仇恨的敌人和加害的厉鬼，四面八方是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等三界六道的众生。他们变成人的形象，双手合掌，身恭敬顶礼诸佛，口里念着悦耳的皈依词，心中想：从今成佛，除上师和三宝之外我们没有依靠、救怙、亲友、希求，今生的苦乐、来世的道路、远托的依靠是你们。我们上升佛界受安乐或下堕地狱受痛苦也全靠你们，虔诚尊重你们。

座修时，从皈依资粮田发出光，照耀一切众生，消除罪障、习气、烦恼。一切众生如百鸟飞天一样浸进资粮田，皈依处从边际慢慢变成光，浸进根本上师。根本上师也是越变越小，慢慢降下浸进我的头顶中脉。根本上师的心和我的心变成一团，无法区别，混合在一起。我的心中自然生起了一切皈依处的心意智慧，本性空、自性明，遍满的大悲三种功德。

自然的心不要改变，原封不动没有寻思深爱，自然养育自性道理，这就是胜义菩提心宝，又叫彻底的皈依处。

起座时，以前佛与菩萨一切善根回向众生，照样我也为了一切众生，成就无上的佛位，将修诵皈依处

我们向资粮田、菩萨、根本上师等磕头时，脚后跟合拢，两脚尖间距大约两寸宽。身体挺直，双手合掌在额前上方，心里想：根本上师的前额发出光，照在我的前额，消除了身业三罪（杀、盗、淫），得到了上师身业加持。双手合掌在下巴时，心里想：根本上师的口中发出红光，照到自己的口，消除了言业四罪（妄语、离间话、恶语、绮语），得到了上师言业加持。双手合掌在胸前时，心里想：根本上师的意里发出绿光，照到自己的心中，消除了意业三罪（贪欲、嗔、邪见），得到了上师意业加持。五体（额、两手掌、两膝头）顶礼。心里想：将身体里所有的病和烦恼、罪障、习气消除。我们得到了诸佛和根本上师的加持和功德。我心里自然生了胜义菩提心。我和一切众生变成佛。念四宝咒：南无机巴亚，南无弥松亚，南无晶西亚，南无亚德叭。（这样磕十万个大头）。

佛教里消除烦恼与五毒的方法很多，修念百字明消除一切烦恼与八万四千罪障的方法很深奥。在生活当中，我们经受的各种痛苦和磨难的原因是自己前世没有修行善事和作恶业的果造成的。我们要想安乐，只有修行善业，才能得到幸福的生活与佛界彻底的欢乐。祖师辛饶弥沃说：“五无间罪等一切恶业唯有用修念百字明来消除”。忏悔要依四对治力。四对治力是：所依力、悔过力、弃舍力和离恶力。所依力和悔过力的力量就在于特殊皈依处，即在有力见证处一心一意忏悔过去造的罪孽并毫不隐瞒；弃舍力就是忆念过去所做之罪孽，并知其不堪设想的后果，决心悔改；离恶力就是从今以后再也不作恶的决心和誓言，从而消除自身恶障。

自坐圣地的空间，千叶莲花中的日、月垫上有个藏文嗦（）字，嗦（）字发出五种颜色的光，射到看不清的空中。从空着迎来了无数诸佛。他们大悲业作悉的藏文嗦（）字，浸进花中嗦（），嗦（）发出彩虹光射到外界，摧毁了外界实体，又射到内情，消除一切众生的烦恼。光浸进嗦（），嗦（）变成光，光变成了三世诸佛合体的根本上师宝。他的形象是大慈大悲的导师辛拉悟噶，他洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，上面持有甘露宝瓶，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。虽显而无本性的上师棉队着自己，慈悲我与一切有情。“我们修行时，资粮田众就空的来说，无有实物的形象，就明的来说，会显现出目中的黑白，而无混合，如玻瓶”。他们有智慧、悲心和力量。在根本上师和诸佛跟前忏悔，忏悔什么？我与一切众生无始至今，做了许多十恶、五无间罪、近五无间罪、八种邪见等八万四千罪，或者违反别解脱戒律，菩提教授、密宗律仪的罪障。不遮掩、内愧、后悔、忏悔。诸佛加持我们，现在就让所有的罪业消除吧！

在辛拉悟噶心窝月轮中，藏文嗦（）字的周围有百字明在右转，百字明内发出无数无量大悲智慧甘露水，从辛拉悟噶卤顶六到宝瓶，宝瓶装满后降到自己中脉时，一切病、魔、罪障、烦恼、所知障等八万四千毒，它们以水、气、血、脓、烟汗、炭汗、的形式，呈红、青、黑颜色，从有漏九门内流到七层地下，流到死主与阎罗和宿债的众生的肚子里。

嗦闷惹大汉喂立本森摸这摸这摸惹摸这摸页摸页哈惹摸页摸捉摸捉威如摸捉

闷内吉多壹掐咖如捉达社说威逆威如希腊威如那哈达嘎辛都辛都德辛辛都呀

然后死主和宿债消散了对我们的希食，满意地饮渴就闭口。我们消除了自己的宿债、病、魔、罪障，身体净化成玻瓶一样洁白，装满了五智甘露水。从自己的七十二万汗孔里流出来甘露水，洒到三界六道的众生时，消除了众生的病、烦恼、罪障。外界变成密严刹土，内情变成普贤佛辛拉悟噶。一切声音变成百字明的声音。再念百字明，念十万遍。座修时，外界的普贤佛和资粮田众变成光，浸进自己的

心中，自己的心和光变成一团。自己得到一切佛的加持和功德。但没有所净和能净的寻思、幻想的原始本性。自己的心没有体性是空，但不像外空，空中有明，明是空，明空无分。反躬自视心见自成普贤佛辛拉悟噶的面，叫自看自面。这是依靠胜义圆满次第的消除罪障的方法。

起座的时候，外界变成佛地，内情变成普贤佛辛拉悟噶。修诵忏悔与百字明以来的善根，为了一切众生解脱轮回，成就佛位，回向一切有情。

曼扎供法。为了众生积德断障，祖师辛饶讲授了诸多本门供法。其中做曼扎供因虽小，但果和功德巨大，是广积二资粮的特殊方法。要想今世增长福禄寿，就要广积福德资粮。尤其要勤供曼扎。供曼扎也会成佛。从前象雄圣地有一位修行者叫尼布。他终生供曼扎，消除了业障，积聚了福慧资粮，自然觉悟了耳传的明点。他死的时候，身体变成虹化。

藏传佛教里有几种修行方法，这里讲的是化身曼扎供养。修行化身曼扎供养时，必须要修行上述皈依处的资粮田。首先，左手持曼扎底盘，用右手腕反复磨擦底盘表面，同时念百字明咒。磨擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是为了消除我们心中的业障、烦恼、痛苦和疾病。因此，不要用布和纸等来擦曼扎盘，只能用手腕擦。接着用右手无名指沾一下事先准备好的香水，均匀地涂在曼扎的底盘上。有花的话，在曼扎的底盘上绕三圈（念：阿雍荣蒙空忍那曼扎中），同时把第一圈曼扎放在底盘上（表示铁围山，念：中日德噶玛拉吽），同时在曼扎中间放一堆供物（表示须弥山，念：阿雍荣蒙空夏洒轮松恩叶唆哈），同时以自己为东顺时针旋转方向，在四方放四大堆（表示四大州），然后在八方放八堆（表示八小州，念：雪普洒轮哈龙色）。再在四方放四堆（表示日、月、七宝、八瑞相），然后堆满。再加三圈曼扎，堆置完毕。然后放上曼扎盘的金宝顶。这样就完成了一个曼扎。供曼扎天人福报，所成受用富乐无不圆满具足。心中想：至尊根本传承具德诸上师以及诸佛、资粮田众、菩萨圣士俱，遍以此奉献悲悯众生所求乞纳受，祈请如愿赐加持。左手托住曼扎盘底部，右手持佛珠，同时念曼扎词：

念完一百遍后，从右到左顺时针上下旋转三圈，将曼扎上的供物倒在布上。这样曼扎就完成了一次。再重复放置曼扎，如此反复。

四类象雄耳传经典说：“曼扎要修十万遍”。但必须要修五千遍，曼扎词要念十万遍。曼扎结束之后，最后再修一次曼扎，置于佛台上即可。

座修时，一切众生满福消障，变成光，光浸进了资粮田众，资粮田变成光，浸进根本上师，根本上师也变成光浸进自己的心中，自己的心中自然生起了菩提宝。我与刹土、供食等一切和空虚一样，无有本性。然后，自心不变，自然解脱，自心自视放松。

起座时，佛与菩萨把一切善根回向有情，照样我也为了众生解脱苦海，成就佛位，世界和平，把修诵曼扎以来的善根回向众生。

修习上师瑜伽相应法是行者修习虔诚和虚心，成就善缘行善，就要经常祈祷上师许愿。所以祈祷上师瑜伽是修悟净虑的甚深窍诀，是观察捉摸不透的自心，在自续中获证非凡的证悟功德的特殊善巧方便。故经常要很敬重地向上师许愿。

上师相应法是观想上师为普贤佛与本尊佛的形象。为什么要观想上师为普贤佛与本尊佛呢？这是因为如果以上师的血肉之身做观想的话，行者就会以为上师是一个普通人，从而产生贪执或者厌恶等妄想、怀疑，障碍了开悟的道路。为避免这些障碍的产生，心要完全清净，虔诚，可以领受更大的加持。行者应该注意怀疑，怀疑是成佛的事故。有了怀疑没法开悟。我们应该珍惜上师所传的教法，并且衷心地感激上师。不只是对自己的根本上师要抱这种态度，而是对所有的喇嘛上人，都应该抱同样的态度。用这样的观点来修上师相应法，便能体验“身”为“化身”，“语”为“报身”，“意”为“法身”，或者“身”为“喇嘛”，“语”为“本尊”，“意”为“空行”的三身境界，并包容一切众生在三身境界中。

自坐空间的满天白云间，八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，清白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十二件圆满服饰。根本上师的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师和二十四位虹师等大乘修道传授的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。上师右边火光中有静猛本尊佛，左边彩虹里有空行母。后边宝座上有佛像、佛典、佛塔。上师前方低一点，有许多护法神，那样的资粮天众像空中的星星一样显露。但他们虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们有智、悲、力的功德。

我祈求诸佛，消除我与一切有情无始世代至今的所有罪障、习气，毁犯三律仪的恶障吧！我们求你们，靠你们，希求你们，除诸佛以外，我们没有希求他人，求你们加持我们吧！念瑜伽上师词：

上师咒文：阿嗡吽，记巴忍拉塔泽思都得。这样祈祷后，普贤佛更得绒布佛的心窝雍仲降下智慧甘露，浸进根本上师的卤上。从上师心部的甘露降到一切有情的卤门，因此清除了一切众生的恶障。所有众生的身上都发出光，然后，诸佛变成光，浸进上师，上师变成三宝的根本，三根本宝的自性、三身佛的本性、千百坛城合集的本性，众生道路的舵手。

要一心一意非常虔诚地祈祷，不断地念“喇嘛仁波庆”，观想上师额际藏文白“阿”（）字放白光，射入行者的额际，清除身业障和生身脉障，得到了上师身密加持和圆满报身，身业灌顶；上师喉部藏文红“嗡”（）字放红光，射入行者的喉部，清除言业障和滋长语业风障，得到了上师语密加持和成就化身，语业灌顶；上师心际有藏文蓝色“吽”（）字放蓝光，射入行者的心际，清除意业障和增长意业明点障，得到了上师意密加持和成就化身，意业灌顶。然后，根本上师等一切天众浸进行者的卤门，净洁中脉至心中，越变越小，行者的心和上师混合在一起，无有区别，消除了三门依靠阿赖耶识业障和所知障，得到上师心续自来智慧和成就果实自性身的灌顶。然后，心自然悠松本性实相上，心反躬自视心实。

起座时，以前佛与佛子把一切修诵上师瑜伽以来的善根回向众生，照样我也为了一切众生脱苦遇乐，成就无上的佛位，把修诵上师瑜伽以来的善根回向一切众生。

修习十万神众比不上一次上师瑜伽的功德。本波教喇嘛拉言：“修习十万本尊佛，一次修师功德满。念诵十万本尊咒，一次师咒功德高”。今世心事圆满，万事如意，心里那了，财运亨通，解苦除病，和平世界、彻底成佛、脱离苦海、觉悟佛心、通达佛位、五蕴成虹等瑜伽法的功德无可言说，不计其数。总略，今世来世愿望都成功。

皈依、磕头、菩提心、曼扎、百字明、瑜伽法六种修习方法称为六共加行，再加上三身咒与“三宝藏”，称为九加行。在本波教典籍中，将“萨徕都”、“玛职”、和“都职丝”三颂辞称为“三宝藏”。从功德方面把法身佛咒“萨徕都”称为“明光九字真言”；把报身佛咒“玛职”称为“驱暗明灯八字真言”；把化身佛咒“都职丝”称为“恶趣出狱真言”。按照基道果三位来讲，果位指三身佛精华、道位指显密心识三者精髓、基位指断心语意三门之惑障。一般来讲，雍仲本教法门无边无际，故祖师着眼于一般民众便于携带、诵颂、记忆的需要，将一切本波教法门诸法归入以上三宝藏。在《贤者上师》等典籍里记载：“经常坚定不移地立誓诵读‘三宝藏’，便能消除内外灾难，并能断障破惑。如诵读一百遍可断身障，诵读一百遍可断身障，诵读一千遍可断语障，诵读一万遍可断意障，一百万遍可断智障，一千万遍可自他之事皆成，一亿遍可根除轮回”等。“三宝藏”的功德无法估量。

本波教典籍中说：“法身观音佛有几种：观音佛与千手千眼观音佛、五面十臂观音佛、两面四臂观音佛、骑大象观音佛、一面两臂观音佛、一面十臂观音佛等”。修行观音佛主辛拉悟噶的宝藏咒“萨徕都”的方法很多，但一切本门的前行是皈依和菩提心结合起来诵读，所以“萨徕都”的前行也要皈依和菩提心结合起来。

首先观想自己变成观音佛辛拉悟噶，一面两臂，清白光体，双手作平相同修定的手印，贵身穿十三件圆满服饰，双足雍仲跏趺（密宗所说誓言尊）。辛拉悟噶心窝日月花轮中发出五种红光，射到无止无际的空中，从空中迎来无数的观音佛（密宗所说智慧尊），浸进誓言尊后，誓言尊和智慧尊变成无别合一，如水注合一无别，辛拉悟噶心窝日月花轮中九字真言在右转，九字真言发出光，射到外界内情，消除了三界的罪障和恶业，然后光浸进自己，断除了所有的烦恼。同时念“萨徕都”咒：阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。念十万遍。

座修时，智慧尊观音佛慢慢地浸进空中，誓言尊的观音佛变成光浸进自己的心中，心和光变成一团。自己得到一切观音佛的加持和功德。反躬自视见自己观音佛的面，叫自看自面。自然的心不要改变，原封不动，无寻思深爱等，自心自视。

起座时候，为了众生脱离苦海，恒常欢乐、世界和平、成就佛位，把修诵“萨徕都”以来的善根回向众生。

“阿嗡吽”表示三身，为身语意三身之藏，随语境不同又有诸多释义。在此，“阿”为本身之藏，“翁”为报身之藏，“吽”为化身之藏，表示大智者三身的精髓--自性、本相和悲心三者具有无比法力。故诵读时出现在密咒之前；长音“阿”（）是自性不动的自然本体基信之藏，短音“阿”（）自性无生之藏；表示诸法从自然本体基位中不论怎样因缘而生都不会超越法界；“甘”是本性清净无垢和智性未有杂染之藏，表示本性智性浑然一体，不可分别；“萨徕”是特殊智慧远离名相两执之藏；“奥”是一切分别之心自行证得圆润于无分别智之藏；“阿”表示摄收境法界自性，为无边空性之藏；“雍”表示摄收智慧之风，为终极觉悟之藏；“翁”是断圆满五身和证圆满五智之藏；“都”表示一本的总汇处，表示终极之理。“萨徕都”真言共十字，但“萨徕”二字合二为一体，故又将其称为“明光九字真言”。将其摄入基道果三位，则“阿、阿、阿”三字指明本体基位道理，故称为本体基位三字；“雍嗡都”三字表示悟证之修炼，故称为道位悟证三字；“雍嗡都”三字表示终极自性，故称为终极果位三字。共九字。

功德。诵读一万遍达到菩萨地，诵读十万遍居于如来地，诵读百万遍成就法身佛，诵读一亿遍，成就观音佛。功德无量。诵读一亿遍，就有不同的现象，梦见自己骑鹏在蓝天飞翔，骄龙骄狮在空中飞来飞去，或者见到观音佛辛拉悟噶等。传说在阿里地方，有个人叫阿甘，他除“萨徕都”外什么也不会念。念了一段时间后，在他面前出现了观音佛辛拉悟噶。他不断地念了七年，圆寂时全身变成光，虹化而去。后来诵读“萨徕都”的人很多，出现奇妙现象的也很多。

在本波教典籍中说：“阿弥陀佛时间报身佛，有红、绿、兰色等”。各种阿弥陀佛的法器也不同。这里讲的是红阿弥陀佛。在本书里说：“观音佛辛拉悟噶四方有四佛，阿弥陀佛在观音佛辛拉悟噶的西方极乐世界。还说，这个世界很远很远，它的佛主是阿弥陀佛”。阿弥陀佛有很多法器。他平时右手持雍仲恰幸，汉语叫作万字，左手执接引钩（接引钩表示佛的慈悲）。经书上说：“佛有接引钩，众生无挂环”。

首先观想自修观音佛辛拉悟噶，佛的心窝是阿弥陀佛。阿弥陀佛一面两臂，纯洁光体，身上发出五种虹光，双手作平相同修定的手印。上持钵盂，双足跏趺。阿弥陀佛的心窝雍仲符号中有藏文“嗡”（）字，“嗡”的周围有“玛职”--“明灯八字真言”在右转。八字真言发出光照到四面八方，消除了三界的恶障，同时念“玛职”咒：

座修时，“明灯八字真言”变成光浸进阿弥陀佛，阿弥陀佛也变成光浸进观音佛，观音佛又变成光浸进行者的心中，行者得到观音佛的加持和功德。反躬自视心的体性。

起座时候，为了众生脱离苦海，把修诵有“玛职”以来的善根回向众生。

“翁”字从结构上讲完整地具备方便分觉者祖师之种子五身、五智慧，即：“阿”表示本身和空性智慧，；（阿字之上的）那若（）表示报身和镜智；（之上的月牙符）半月符表示话社和妙观察智；（之上的音点）表示自性身和平等性智；；（之下的）小阿（）表示菩提身和事成智慧；“玛”依照智慧分为悲心慈母种子；“穆”是饿鬼处的能仁王桑哇昂让的种子；“耶”是旁生处的能仁王德桑忍希之种子；“萨”是人间的能仁王扎青东棒之种子；“徕”是非天处的能仁王吉杰巴日的种子；“独”是神界的能仁王伊辛祖布之种子。将“玛职”真言中的“萨徕”一词按两字来计，“玛职”真言共有八字，故称其为“八字真言”。其中开头两字，分别以表示方便分智慧分，为佛父母之种子；其次六字是调伏六道众生的伏众六辛或六类能仁王（大觉者）的种子。

功德。消除五间罪等所有罪恶，救度轮回的众生，解脱苦恼，调伏天龙八部，防止传染病等。在西藏曲布地方有个人叫雍仲降泽。他上半生杀了无数的野兽，三十岁时得了一种传染病，无法医治。他想起小时候在一位上师跟前学过“玛职”，他就念了三年。他不但把病治好了，而且身上发出红光。圆寂的时候，身体变成光，成就了佛位。阿弥陀佛把他迎接到的极乐世界。“玛职”典籍记载：“如诵读一亿遍可根除轮回，成就三身佛位。玛职有三十三种不同的功德”。“玛职”的功德是无量的。

在本波教典籍中说：“无数世界有无数如来佛”。三界的教主如来佛叫登巴辛饶弥沃，登巴辛饶弥沃也是化身佛。辛饶弥沃开创了八万四千种本波教法门。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名，在这里称为辛饶弥沃如来。

首先观想自修观音佛辛拉悟噶的心窝中修习登巴辛饶弥沃如来。辛饶弥沃一面两臂，金黄色的贵身，纯洁光体，双足跏趺。左手执雍仲恰尔辛（汉语称为双连万字）（），右手作平相同修定的手印中持钵。如来佛的心窝月轮中有藏文“吽”（）字，“吽”的周围有“都职丝”在右转。如来佛的咒内发出无数无量的光，射到三界六道的众生，消除了一切众生的恶障和习气。同时念“都职丝”咒。阿甘阿媒部都职拿布西西玛玛索哈。念十万遍。

座修时，“恶趣出狱真言都职丝”变光浸进如来佛，如来佛也变光浸进观音佛，观音佛又变光浸进行者的心中，行者得到佛的良好功德后，反躬自视心的体性。

起座时候，为了众生成就如来佛位，把修诵有“都职丝”以来的善根回向众生。

“都职丝”有诸多释义，这里主要以破净障蔽时的能将善逝如来和所净众生的关系来阐释。“阿甘阿媒”四字是（本教）能净善逝四尊的种子。其中“阿”是法界佛母萨周尔桑之藏；“甘”是圣短路大神辛拉悟噶之藏；“阿”是至高方便桑布本赤之藏；“媒”是至高智慧祖师辛饶之藏；“都职丝”和“拿布”是所净六道众生的种子。其中“都”是四种地狱的种子；“职”是三种饿鬼种子；“丝”是三种旁生的种子；“拿布”是三善趣的种子；“拿布”中的纳（）是十二种人之藏；“卡”（）是非天三十三燕界之藏；破净方法是依善逝四尊的方便和悲心，以伏众能仁王六辛的功业将六道众生的恶障、习气障及细微障一律清洗干净。“西西吗吗”四字是能净功德四字真言，其中“西西”是能解除轮回苦难的真言和伏众六辛的种子；“吗吗”是众生得到暂时和永久快乐的真言和十三伊辛的种子；“索哈”是消灾祛病，降伏怨敌，制服外门邪道之藏。

功德。诵读十万遍居于如来佛地，诵读一亿遍，成就如来佛。今世合家平安，万事如意，心想事成，财运亨通。顺序变成四位持明者，通达佛位，得到觉者真身的无量功德。诵读一亿遍，就会发生不同的现象，如梦见自己骑龙在蓝天飞翔，或者见到如来佛，或许多神众供养许多赞品与美丽的花等。

对本波教来说，修行九不共加行是很重要的前行，没有修习九不共加行的人是没有办法进入大圆满道门的。假如不修习九不共加行而进入大圆满，能觉悟大圆满的证行吗？占巴兰卡大师说：“没有前行就无法觉悟的证行，如没有打好基础，就想修万丈高楼”。九加行是大圆满的基础与根本。

所谓转趋法也叫破瓦迁识法，就是修念九十万前行后学破瓦法。修习破瓦法时，首先要念皈依文、菩提文、上师文等。破瓦法的前行都念完后，修习破瓦法证行。修习破瓦法的资粮田与上述讲的资粮田相同。这里不一一详细说明。这样修习天众。口头念：

念破瓦词句时同时在心里修习，自身明亮，内外无遮，光体如玻瓶，光体内部中心脉似藤壮般。中脉兴顶梵穴，如开启天窗。脉头下部，脐下指处拢口，脉色如绿宝，心部以上的脉是越变越粗，如黄钢号角倒置，中脉心方修习心的本性二寸大小的藏文“阿”（）字。中脉卤门上修习五光帐中白色字，根本上师的心中有雍仲光明中白色的“阿”字。修习三个“阿”字。念祈祷词时，心靠自己心中的“阿”字。迁移时口念“嘿”（）字。心知本性的“阿”字变成明点如蛋，明点喻流星降下照样浸进空中的“阿”字。念“呷”未刚讲的明点降下心中，这样修念三次后，念上述讲的破瓦法词，又念“嘿”向上迁移，“呷”往下降回。这样往返七次或二十一次，一天修念一百零八次，二十一天就成功。

座修时，念三声长音“阿”，第一声时，根本上师等一切资粮天众融化光，光浸进空中的“阿”，再念“阿”时空中的“阿”降下，浸进我心中的“阿”。再念长音“阿”时心中的“阿”和我的心无有区别，合集为一，悠闲放松灵魂本性，不散乱地反躬自视灵魂。

座起时，为了一切众生成就佛位，把修习破瓦资粮田和念破瓦法词以来的善根回向众生。念回向词文。

修念破瓦法的精练与功德：梵净穴外头发脱落，中脉卤上凸起来如肿凸，否则流血、流黄水，中脉将下吉祥草播稳定等有现象。念破瓦法有两种。刚讲的破瓦法是利己破瓦法，利他的破瓦法是从上师口诀能听授，这里不详细讲。利己破瓦法是最重要的。人生定死，死时不求他人，自己成得佛位方法除破瓦法外没有社闹的窍诀。破瓦法被认为是最迅速的法门，感应最快，最捷，直接打通顶门。开顶后有些行者一天就得到成就，也有需要几十天才能成就的。这是根基不同的缘故。

“大圆满”在象雄语里称为“勒造”（），在藏语里称为“佐巴钦波”，意为至高无上的极瑜珈，是本波教密法的核心，集中概括了本波教九乘最高的无上乘哲学观。所谓《大圆满见》指众生内心本具自性清净心，自然光明智，本来圆满具足诸佛所证的法、报、化三身，任运显同生死，涅槃一切现象，于此心体上，不必另有修为造作，本来便圆具一切。

“大圆满”法分为心部、陇部、口诀部三部。“大圆满”具体的修行法一般公诸于世的大约有大圆满禅定和大圆满心髓。大圆满禅定修法以修气、脉、明点灵能为主，其中尤以多注视光明和注视虚空而入禅定，为大圆满修法的精粹。修习大圆满禅定有三部分：大乐法、空明法、无念法三种法，在这本小册子里不一一说明。

大圆满心髓的正行有“彻却”和“妥噶”二法。“彻却”意为“立断”。在修加行观心而得“觉受光明”的根本上，占巴兰卡言：“定心于心光明之上明空不二的刹那上，无修无证，不取不合、不观想不念诵、不擒不纵、不修炼身体，务必令心宽坦，自然明了，以光明不迷失为要”。认识这个就是自己的本心，勿令间断即是。修习“彻却”教义有几种方法。

首先给和修习大圆满的教徒四灌顶。早晨太阳初升，行者们以净水沐浴，上师念沐浴咒：西西玛玛萨乃唆哈。

念完后洗手漱口时观想消除了我与一切众生的罪障，然后，为了驱魔与消除烦恼，修习者各自做替身物品。上师念替身咒和替身词后，将替身物品抛出门外，念各种本尊威猛神咒，撒毒芥子和火、水等。行者们观思：上师是观音佛辛拉悟噶，从上师心中发出五色光辉射到修行者的心中，消除了我与一切众生的二罪障和习气。修者五部出现自然智光。上坏死把“阿”（藏文）字放到教徒的卤门。上师念诵“阿”的词语，然后用“阿”（）字灌顶后递给弟子们到静地视“阿”。视“阿”前行念皈依词、菩提法、祈祷法等后，把“阿”竖立面前，高低合宜，五支坐法。本波教瑜珈，大师才翁仁孜言：“五支坐法表示五佛”。

1、雍仲跏趺坐。盘双腿，足心向上，是中央之佛格龙强巴（普照庄严佛）的坐法。除痴烦恼，觉悟法果性智；

2、双手平定手印，等持印即禅定印，是西方雪扎奥美（无量佛）手印，除贪烦恼，觉悟法果性智；

3、脊直肩张，是东方萨哇荣述（大日如来）的坐法。除嗔烦恼，觉悟大圆镜智；

4、领压喉结，是北方格拉甘述（善神自生如来佛）的坐法。除慢烦恼，觉悟平等性智；

5、眼视鼻尖，是甘哇登珠（成就兴乐如来佛）的坐法。除嫉烦恼，觉悟成所作智。

五支坐法的功德：五行均匀，脱离五毒，觉悟五智，成得五佛。视“阿”时眼珠目不转睛地看“阿”，心视眼，眼视“阿”。这样视“阿”，眼不动，眼不动，心不跳，心不跳，就显明禅定，明显自证分性，用心视“阿”的方法，心坚定不移也不管何思何想，断除前思后寻、好坏、取舍的追查，一心一意地按照视托付阿的功德，脱离寻思罪障，见深奥本质。视“阿”时不动眼睫毛，不吞口水、眼泪、鼻涕自然流到何时何地无关。这样修习视“阿”七天会有现象。现象有各种不要的不一定。出现奇象后靠佛像修习方法与视“阿”方法相同。

上师和修习者坐在静地高处，五支坐法，眼视空，心视阿，口头念阿、阿，如琵琶声音，悦耳音，这样念三天。然后，念嗦、轰思、轰轰、唉案第强弱的声音念三百次，定生现象。内现象，不知离视处、身发抖、心知空性、身与心抖动、除贪财烦恼等。外现象，想哭、笑、跑、脸色变、口眼无闭、身体发麻等。假如没有现象，必须重新修习九加行、上师灌顶、求受口诀。

上师与行者到静地，供养地王朵马。行者观想：为了众生脱离苦海，发菩提心。这样有寄托事着是我的心，以外无有谛实。教徒们把衣服脱下，裸体做各种手印，六道之苦姿态。口头叫哈哈等六道众生的声音等，想什么就做什么。有时，心反躬自视心的空性。分类轮回与涅槃的教法有许多，用上师的口传，这里不一一讲明。修习这个教法的功德总的说来是除解业障反感三门、脱离危难、完毕善事、觉悟一切活动是心的幻化，彻底成得三佛宝位。

修身：以金刚立为炼力的姿势，裸体立于垫上，二足跟相并、二膝外张、腰挺直、二手于顶上约二指外合掌，二肘外张、领压喉结、二肘二膝用力，使全身如直立的金刚杵。观想自身为五种身色金刚杵，顶天立地，放出无量光明，站不稳时，叫一声哈（）铁倒背后，修习五天就有现象，还复收入自身。以强健身体，打通身中脉道，复次修习就除身障，脱离魔鬼的危难，最后成就化身佛位。

修语：五支坐法，眼视空，观想自身心中放出无数绿色的轰（）在空中。然后心视心，新、风、相三个合成一团。心是轰的态度、风是轰的声音、相变成轰的自性。轰以打通喉轮脉结。复次修习就除言障，脱离魔鬼的危难，最后成就报身佛位。

修心：五支坐法或方便坐，坐于垫上。先以左脚内弯，左足抵会阴；次以右腿内弯，压于左腿，右足压左足踝上，使双膝皆紧贴坐垫。心视心，找心心没有物质和颜色，形态、形象、大小、高低、好坏等考察，然后详察心有没有来源，现住、驱除，心是怎样住、变、智，三种方法。另外又靠、破、样等修习方法上师讲解以外没法书上指点。

观心的实体，以期了悟心的光明。行者彻却法成就之后可以转入妥噶法的修习。本波教夏扎佛爷云：“没悟彻却，没法修习妥噶”。

“妥噶”意为顿超，修时借助日光、星光、灯光、月光等光明。于彻却的定心中，凝目静观，据称可以自然显现出空中的明点及五方佛土。具体修法又有看光法、自关法、黑牢法、睡眠法等多种，与一般密法颇多不同。修习妥噶法的最高成就者可令自身物质结构发生质变，化为由光明构成的“大迁转身”或“虹身”、“光蕴身”长生不灭，自由住世，或超入各层次的世界，包括飞往本尊的净土。象雄二十四位本波教徒修习象雄大圆满耳传成就虹身后，令不少行者神往和不少人的钦羡。

在佛教里，修习“妥噶”的方法不同，但修习“妥噶”的来源是本波教。这里讲本波教内的修行方法。

修习“妥噶”时间的选择。修习“妥噶”以早晨太阳出升至太阳偏落，眼视阳光，早视东、下午视西。看太阳时错开三十度角，左、右、上、下均可。不能直视太阳，以免伤眼。假如伤眼，念养眼密咒，晚上视月亮、星星、灯光等。

地点的选择：农村宜择山崖边、屋顶、操场为佳，要免除噪音及其他声响的干扰，为创造一心不乱的外界环境。

姿势的选择：法身坐（又称狮子坐）势如狮，两膝相并跪于地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑两腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸，令热气愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断，两足掌竖立，足趾卷曲，令昏沉与点举调平，彻底成就法身佛。

报身坐（又称象坐）形如象卧，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于两足之间。头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令整齐舒适，头微俯，令妄心自断，四指与大拇指置于两足之间，则调匀四大，彻底成就报身佛。

化身坐（又称仙人坐），坐如金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉，两足掌踏地，压下水火之力，腰端直，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“大火”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微凹，令妄心自断，两手交叉按膝，可除热病。最后成就化身佛。

修习“妥噶”法必须觉悟心和灵魂的区别，心和智慧的区别，自悟智和自然智的区别。特别要觉悟大圆满的明点。本法以观明点为主，妥噶即明点。所以又称为“观妥噶”。

修习“妥噶”时不能说话，像哑巴一样视明点，心视眼，眼视空与太阳、人日、灯，然后心视明点。视明点有三种修法，天空是外空要看，脉中空是内识空要记住。心的本性是密空要发奋修习明点。妥噶修法共分二步，一步有成效后再修习下一步，逐步修完。

第一步：一心不乱，三中坐法之一，凝眸观看天空，即可先观看到微弱明点，上下移动明点和小明点，以后观大明点，很多明点，不动明点，所观明点还有大明点套小明点，闪光似雍仲（）；似宝石项链，似璎珞等，最后可观空中由五彩虹组成的光环，大放光明，明点中心观佛与藏文“阿”字与雍仲符号等出现各种现象。如修行送确降布母续是出显45种明点等许多本波教大圆满教典为有不同的明点和各种奇象。

第二步，阴天观明点，或观烛光，灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。黑暗观明点，可看到江夏水灯的美景。象雄耳传言：“白天视阳光、晚上灯，不离开坐法。身和明点中心修习灵魂和明点，观各种明点，出现四种显现”。

大圆满妥噶修习正行之对境要点，即明白现起不离不合法果本智之身所有六种道方法；肉团心灯、白柔脉灯、远通水灯、界清净灯、明点空灯和本觉智灯和四种显相；法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法启遍不可思议相。这就是“法界透入色身，色身透入法界”，两者列相交融的表现。修习者看到的各种明点，宝石项链化成满天的佛像和佛士，都是幻象，并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表现。行者在修心中得见明体和空色的重要性，只有得见明体才能趋入彻却和妥噶的修持。

只有见到空色才能修持妥噶，整个妥噶的修持是在放了和收摄空色过程中完成的。妥噶是本波教大圆满最高的修法，是出虹身的基础。公元前（1136年）左右，本波教瑜珈师朗哇多吉从象雄带来大圆满心髓修习方法传入西藏之后，藏地有了自己修习大圆满的的教典和口诀，后来藏地出现了不少藏族行者神往和钦羡。

有人可能会这么想：听法就用耳朵听了，还有什么好讲的？其实听法并不象大家想的那么简单。同样听一位上师讲法，懂得听和不懂得听，效果却不一样，真正懂得听的人会觉得法喜充满，有的痛哭流泪，甚至当下见到本性。不懂得听的人就会感到很厌烦、打瞌睡，甚至种下了下地狱的种子。佛讲同样一句话，不同根器的众生却有不同的感受。比如佛讲苦空无常，小乘行者就会生起决定要解脱的出离心；大乘行者却会愍念一切如母有情而生起悲心；当佛祖讲最圆满的教法时，大乘的行者听得悲喜交集，而许多小乘的行者却接受不了而退席，有的甚至谤法而直接下地狱。

我们佛弟子，对法务必要恭敬。有的耳朵不是听法，而是在听外面的声音，这就象一个倒扣的碗一样，上师的甘露水如何能倒得进去？也有的人听了，却心不在焉，这只耳朵进去，那只耳朵出来，或者听了之后根本不用心去体会上师所说的意思。这就象一个漏底的碗一样，倒再多也没用；再有的人不是真为了听法而来，而是以一个不清净的心态来听法，专门挑上师讲法中语句的毛病，或者想上师讲得太简单了，这些我早就懂了。用这种傲慢的心来听法等等，这就象一个装有毒液的碗，上师的甘露装进之后反而变成了毒液。这些都是我们应当克服的不好心态。

听法根据每个人发心，一样也可以分为小乘听法、大乘听法、密乘听法。什么是小乘听法呢？也就是依四想，把自己当作病人想，把讲法的善知识当作名医想，把法当作药想，把依照法认真修持当作疗病想。我们现在每一个人都是 “病人”，因为我们都得了无明轮回大病，种种的贪、嗔、痴烦恼使我们无始以来一直在轮回中没有一点自在。现在找到唯一可以治病的医生，一定要尊照医生的话认真治疗，他给的药认真服用，病才能好。

什么是大乘的听法呢？就是以菩提心，对一切如母有情生起无伪的大悲心，把讲法的善知识视为圆满的佛陀，自己带领一切如母有情来听法。或者用为利一切有情，为令佛法久住的心来听法，这是大乘的听法。

什么是密乘的听法呢？对上师及传法之处，听法者不应当看成平庸不净的显现。把所有的一切都视为如来藏圆满清净的显现。把上师观想为十方三世一切诸佛的总集，上师的意即圆满化身，上师的语即圆满报身，上师的意即圆满法身；上师所在之处即是佛的坛城，一切听法的金刚兄弟都是勇士、勇士母。上师所讲的法是最圆满的法。这样毫无怀疑地观想，专注地听，听法的同时就是在修持，就可以积聚福德资粮。这样不断地增长信心。

“佛法从恭敬中得”不恭敬法不仅得不到好处，而且有无量罪过，所以听法之前，大家应该先清扫坛城，铺设好法座，陈设五供、曼达等各种供养。听法者决不允许坐在讲法者的高处，听法者若有出家人，在家的居士应自觉让他们坐在前面。这些都是大家应该知道的常识。

今天的日期是
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