如道历代李西活佛史 功德随好吉祥圆满身 妙语无阻永持佛门语 大智大悲广布众生意 一心顶礼十方诸佛陀 前世所修福德丽花苑 持明先贤甚似百花艳
李西达让		第三十七代李西活佛

李西·新嘉旦真活佛相册

李西活佛在阿斯日山洞		李西活佛在拉萨		李西活佛和旦比尼玛		李西活佛和卡尔梅
李西活佛和旦真兰大		李西活佛和两位堪布		李西活佛和在曼日尼姑寺讲课		住曼日寺的嘉绒僧人合影
李西活佛考察昌都寺修路现况		李西活佛接受曼日寺的传承		李西活佛和雄/噶玛坚赞		李西活佛接受旦真兰大的灌顶
李西活佛在西藏曼日寺		李西活佛和法王、卡尔梅交流		李西活佛和堪布丹巴雍仲		李西活佛和雍仲林寺长老
李西活佛和堪布噶让罗布		李西活佛接受曼日寺的传承		李西活佛在曼日寺坐床		李西活佛在曼日寺坐床
李西活佛在长海子放生		李西活佛在长海子放生		李西活佛在给信徒加持摸顶		李西活佛在给信徒加持摸顶
李西活佛在李西湖放生		李西活佛在李西湖放生		坐床功德录		李西活佛和新色两个小活佛
李西活佛和新色活佛在一起		李西活佛在尼泊尔		李西活佛在雍仲林寺		李西活佛和罗本/成列尼玛在一起
坐床功德录		放生		法王给李西活佛的坐床证书		法王给李西活佛的坐床证书

李西活佛	李西活佛在曼日寺坐床认定书	李西活佛在雍仲林寺坐床认定书

    这一世系最早是从琼波雍仲毛日开始的，他出自琼氏家族，于火阳狗年降生（公元1046年），按预言中所说为“亚钦李西达让”意之化身。李西预言中中载：“吾之化身雍中名号者，定在安多下部东山弘扬本教教法”。该喇嘛自幼就频具慈悲之心，好为他人做事，读写十分伶俐，先后拜一些高僧贤德为师，在依钦父子处聆听了密咒和心识部等经教，并通过一些理论著述获得许多授记，成为闻思经验丰富、谙悉灌顶、传承和教导的贤达。要他到安多下部嘉绒地区为众生谋利的吉兆曾有很多，他的根本师曾要他赴安多下部嘉绒地区任僧俗之怙主，并对他说：你所导化的地方在一个地势三角形、天宇也为三角形以及三水汇合之处。为便于找到其地，上师赐七粒青稞后告诫他：这象征七宝的青稞粒，种下地三日后，如能生长发芽结出鸽眼大的果来，那里便是你导化众生之地，也是你一生中弘扬本教教法的地方，到那里去吧，把那里的众生解脱出来。说着又赐给他以鹫羽书写的本教大藏经为主的送行礼物。于是，该活佛按照上师的旨意，沿着康区方向来到甘孜拉岗、默尔多等地寻找未果。 后来他又来到格西科山谷的一个叫“夏尔”的

天村子（即今的“夏勒西”地方），在那里整修数月，向众生讲授一些本教教法后，继续沿大金川冉丹之地逆河而上，来到一个地势三角形、天似三角形的三水汇合处，便将青稞种在其地。果不其然，三日后真像上师所说，青稞发芽长出并结下鸽眼般大的果，即认定为众生弘法谋利的时机已到，将其地名取为“俄日”（意即：“看见时机到来”。其地至今呼做“毛日”）。当时其地有上下两个小诸侯国，有百姓两百余众，只因女人的挑拨离间相互争战而毁，后又运气不佳，走入歧途被非人和恶魔所占。恶魔凶残无度，使生灵惨遭涂炭。该喇嘛到后降服妖魔鬼怪，征服其地，将神鬼八部变为奴仆，并在犹如双狮背靠背的岩顶上建起居室以镇之。此时，卓斯甲土司得知此地来了一位神通广大、法力高强的高僧，便起心要将其奉为顶头上师。即派内臣前去邀请。该喇嘛相貌堂堂，一表人才；出言便是讲述引渡众生的方法和因果的本教教法；心地善良，体现出无我利他之菩萨心肠，无论从哪里看都显示出圣人之风范，犹如我佛降世，前往邀请的大臣敬仰之心油然而生。他向喇嘛请求到：“吾等嘉绒的情形是，卓斯甲土司的王法象尺度，卓斯甲郎索掌管本教教法，卓斯甲拥有十二万余户。为使卓斯甲地区佛法得以弘扬，敬请大师常驻我卓斯甲。”喇嘛答到：“吾产生于琼波氏系，来自于琼波之地，抵达的是琼察之地，遇见的也是琼察卓斯甲土王。前世修来的福分好，引渡众生的受记好，所见众生缘分好，三好汇聚甚吉祥，嘉绒地区弘法业，定能更加得兴旺，病魔征战将熄灭，幸福圆满将普照。”从此卓斯甲土司尽量为李西喇嘛服务，为其创造有利条件，将附近为土司服务的百余户村民交予李西喇嘛掌管，使村民成为不向土司交分文税收的自由寺庙部众。村民中男人基本上为僧，女人从事农牧生产，其收入用于一年一度的修行和祭祀之需。除此之外，李西雍仲毛日还向卓斯甲寺庙部众上中下部讲授“了义和不了义”本教经典，使许多众生归崇教法，进入利乐境界。这一时期佛法犹如旭日东升，使僧俗各界沐浴在幸福之光中。当时的雍仲毛日喇嘛行宫拥有供信众朝拜的佛像、经文和灵塔甚多，尤其珍贵的当数东巴尺祖嘉娃像及其经教和十六部神鸟书写的大藏经、佛牙等。总之，李西意之化身雍仲毛日在嘉绒地区的佛法和众生事业上立下了汗马功劳。后去外地，在身穿三色祖衣传承佛法和教导中圆寂。对此，以作如下小结：

   历代李西活佛 在漫长的历史长河中，继承李西活佛世系的高僧贤达从未间断，他们就像珍珠项链闪烁着光芒，直传承至三十八代。在这些历代高僧掌管教务期间，雍仲本教显密二宗教法得到了极大的弘扬，其寺庙也分为父续和母续二寺。寺庙规模也在早期狮子岩居室的基础上有了极大的发展，拥有两座四层楼房的寝宫和一座神殿佛堂，以及许多僧舍。作为历史见证，时至今日位于其地左方河流流域一带的称为母续寺，而位于右方河流流域一带的则呼作父续寺。“两寺”中部为活佛寝宫“铜珠扎西康萨钦莫”，其下方为俄日雍仲大乘洲寺。据老人们讲，当时的“赛康” 神殿十分壮观而富有。划分父续和母续二寺时的村民住户至今还可见“波达”方向的一些破旧房屋和称作“勒乌”的小山包，以及沟口和沟尾阳山上的一些破旧房屋。除此之外，据说，当时寺庙在讲修、体验方面甚为发达，其僧人众多，但详见的历史资料则寥若星辰，只有代代相传的一些传说成为研究历史的指路明灯。目前所能见到的仅仅是一些历史遗留下来的文物可作证。按过去的一些传说，当时僧人发展之多，占满了整个沟谷，且有两位小臣即地方头人。他们一个叫“德图”，一个叫“奔懂”，就任于头人之职，使其地高尚之德行得以发扬，经济也得到了长足发展。山间谷内均以吉祥命名，出现了如斯古拉雍仲拉泽神山、前山扎西琼钦、南部草原富有、神海湛蓝如玉（现在的长海子）、背山为措俄褚色钦巴道场、北山似八瓣莲花、雍仲奔泽等部分胜地。李西活佛在嘉绒卓斯甲地区所建的大雄宝殿“铜珠扎西康萨钦莫”（意为见者解脱新盛丽宫），显得格外美丽壮观。其下之“玉郎赛康” 神殿周围有跳神场坝、转经长廊、厨房、保管室等配套建筑设施，每年都要在此举行四次盛大而隆重的法会，即坐夏、斋戒（俗称“念哑巴经”）、娘麦大师纪念法会以及冬季护法法会等。法会期间，通常在东方发白时以悦耳的法乐为号，众僧穿戴赤黄色袈裟入法会，在熏香四溢和梵音佛曲中使得敬仰之心油然而生。法会中的诵念、作法以及纪律均毫无疑问地与曼日寺的规矩一模一样。历代喇嘛基本上都有到“莫”、“直”、“依”、“布”、“麦”等本教大寺院朝圣的习俗。尤其是曼日和雍仲两大寺升坐庆典是绝不可缺的。至今“托嘉曼日寺”还保存有“李西院”，藏语称“李西康”，贤正善良者赴该寺求学获得格西学位的也不少。历代喇嘛弘法创建的李西寺即昌都寺的直属子寺为毛日喇嘛寺，毛日喇嘛寺也因由李西喇嘛所建而出名。毛日喇嘛寺与李西间的关系甚为密切，毛日的高僧桑丹扎巴降参、南卡益西、雍仲久美、桑杰旦真等，每年都要为众生之事前往昌都寺参加灌顶、传承和教导等相关法会。

    从莫琼氏族诞生的李西雍仲毛日喇嘛起至第三十八代喇嘛间，该世系一直是卓斯甲昌都寺的首席喇嘛和冉丹雍仲拉顶的首席喇嘛，昌都寺也因之为弘法和众生仰慕的胜地。这一时期卓斯甲历代郎索和土司就视昌都寺为嘉绒地区的一座大寺，使该寺在讲闻三藏、持戒修炼方面社甚为发达，常住僧人一般都不下300余人。由此可作这样的称赞：

李西根嘎坚赞活佛闭关房 李西根嘎坚赞活佛闭关房 李西根嘎坚赞活佛闭关房先现状1
啊，雍仲光芒汇集宝库中，	历代先贤利乐宝光耀。
本教教法百花竞相艳，	僧俗各界欣喜迎春来。
后继不断甚似红花开，	利人芳香四溢满人间。
灌顶传承教导如春潮，	讲修法鼓响彻寰宇间。
显密圆满修证道虽远，	展开闻思修炼双飞翼，
舍弃诸障飞向解脱道，	三身佛地任凭我翱翔。
雍仲毛日撑起弘法柱，	历代上师为之增彩光。
如今李西经堂与寝宫，	疑是天堂仙宫降人间。
李西根嘎坚赞活佛闭关房先现状2 李西根嘎坚赞活佛虹化处 李西根嘎坚赞活佛闭关房先现状

    第三十六代李西喇嘛雍仲久美，出生于第十五胜生火阴牛年。他自幼聪明伶俐，智慧超群，在书写和念诵方面十分刻苦，对众生极为仁慈，对凡尘俗家感到悲伤和厌倦。他的根本上师为曼日寺来的一位名叫雍仲益西的高僧大德。在其教导下，雍仲久美闻思了圆觉教旨、传承和灌顶法要，以身、语、意三门之虔诚之举修习了整个“阿持”、耳传和大圆满经，自得地、水、火、风四行之运，成为一名与众不同的特殊人才。总之，他一生中着力于为他人谋利益，在卓斯甲地区为弘扬教法、利益众生之业上做出了卓越的贡献，在善业中圆寂而鞠躬尽瘁。

    李西喇嘛第三十七代，“了义和不了义”之观行者（即：瑜珈行者）李西活佛之化身桑杰旦真，第十五胜生铁阴牛年生于大金川冉丹地方。降生时便有许多奇兆，能清晰辨认前世活佛李西南卡益西弘法之碰铃和念珠等。七岁时迎请至李西寺庙坐床。相传他聪明过人，写说不用教便能自通，且频具慈悲之心并乐善好施，主意和办法甚广，是一个有许多优点、才思敏捷、出生高贵之人。十八岁时，在札柯沟的高僧便知夏扎.扎西降参处学得显、密、心识等本教教法及灌顶、传承和教导之诀窍等学问。夏扎大师还将佛旨、经藏和耳传教法中的修炼部分经教献于桑杰旦真活佛。尔后，桑杰旦真返回家乡就任卓斯甲首席喇嘛之位，成为卓斯甲十二万户民众供奉和敬仰之尊。他有许多弟子，遍及革什扎、扎当、毛日、克拉、撒瓦脚、卡拉脚、脚莫巴等地，并向他们讲授了“前行却障”、“根本入定”等本教教法，依靠导化一切众生的方法，夜以继日地为弘扬本教教法和为众生之事尽心尽力，成绩十分显赫。公元1958年，该活佛任卓斯甲县政协副主席，成为爱国爱教等方面的先进典范。于水虎年六月圆寂，享年60岁。包括当地汉民族在内的僧俗各界为他举办了隆重的善后事宜。对这两位活佛的业绩可作这样的小结：

    另外，第三十七代李西活佛之子根嘎降参也是一名著名的活佛。他生于藏历第十六胜生铁阴羊年三月。该活佛出生前夕，其母阿措曾圆得一个好梦，梦见她与神佛相见，梦见五色彩虹飞架等。该活佛幼时就显得十分奇特，对生灵包括小虫在内极为慈善和怜惜，读写能力自然很强，聪明伶俐，学习刻苦。十九岁时赴阿坝县郎依寺学经，拜郎依高僧旦巴饶杰为师，学习本教内外密法之灌顶、传承和教导之法，并在该寺通过三年修炼还获得丰富的修炼教导之法，成为郎依高僧旦巴饶杰弟子中的佼佼者。此后，他还服侍根本上师旦巴饶杰和自己的经师赴前后藏朝圣，在曼日寺按传统规矩举行了李西法台的庆典活动后，又在雍仲岭寺依次举行了郎依法台和李西法台的庆典仪式。在此期间，根嘎降参活佛还在曼日寺导师旦真南卡处学习文化知识，获得了藏文文法、正字法、修辞学、辞藻学、缀文法，以及有关修行次第的“阿持”、耳传、大圆满、灌顶、传承、教导等诸多方面的学问，得法名为“玛旺柔贝尼玛”。随后，陪同郎依高僧旦巴饶杰顺利返回阿坝县。不久便由阿坝回到嘉绒地区，还未来得及为僧俗各界传法行善，就遇上了民主改革。那个时期，从城镇至乡村均处在轰轰烈烈的大变革中，且形势变化无常，这是众所周知的。“文革”十年浩劫中昌都寺也难以幸免。党的十一届三中全会召开后，党和政府用民族、宗教政策的金钥匙打开了宗教信仰自由的大门，该活佛再次生起出世修炼瑜珈道的念头，在幽静的山谷中建起“坡达俄萨”山间修行点，并居此近修密宗教法，在瑜珈行方面修得有恃无恐之法力，断去往生心脉被四行所罩的诸增益静心修行。同时，对民改特别是文化大革命期间被毁坏成一片废墟的卓斯甲昌都寺及其灵塔大殿进行恢复、维修等，重塑金身，使佛法明灯重放光芒。1985年重建大经堂，并使经堂内佛像、经典、灵塔等供奉物全部得以恢复。组建拥有百人的僧人队伍，对他们讲授“前行”等善恶取舍之道，培养了一大批心地纯正的佛门弟子。此后又在毛日雍仲寺遗址建起一座小“赛康”神殿，置齐了寺内供奉物，供20余名僧人在此修行。而他自己却多半时间深居“俄萨”修行点进行“瓦色”十大近修和静续本尊十大近修，以及娘麦大师十八大近修。从该活佛的弟子和本寺产生的高僧大德有不少。其中十分优秀的弟子有旦真益西、雍仲旦真、旦真久美等。这些弟子一生修炼，学问颇深，著述也不少，如《三大修辞例举》、政论文章、《道次概要》、随笔、教言等。该活佛于藏历铁阳马年元月初一圆寂。在操办其丧事时，出现晴空如洗、大地彩虹飞架的奇兆，火化中也出现了一些舍利子。